Римо-католицька церква буде дозволити священикам у всьому світі дарувати прощення за аборти. Це повідомлення надійшло від Папи Франциска наприкінці Ювілей Милосердя - святий рік, присвячений прощенню.

Коли святий рік завершився 20 листопада, Папа Франциск зроблено постійним дозвіл, який він тимчасово дав священикам прощати гріх «домовитись до аборту» через таїнство примирення, більш відоме як «сповідь».

Було порушено численні запитання за рішенням папи: Чи не могли священики вже не пробачити аборти? Або, є папа пом'якшення позиції Церкви на аборт?

Як католицький академік, який вивчає різноманітність глобального католицизму, я вважаю, що дії папи є важливими: Папа затверджує практику, яка вже існує у більшості католицького світу; він також розширює можливості католицьких священиків проявляти турботу про мирян під їх звинуваченням.

Аборт у католицькому канонічному праві

Перше, що слід оцінити, це те, що аборти посідають складне місце не лише в ширших католицьких розуміннях гріха, але і в складних правових кодексах Церкви.

Важливо також розуміти, що в контексті аборту гріх є “Надання аборту” - не просто "аборт". Сюди входить потенційно не тільки той, хто робить аборт, але й жінка, яка робить аборт (якщо вона робить це як свідомий вчинок, вільно, знаючи, що це неправильно чи грішно), та інші, хто допомагає та сприяє процес.

Протягом католицької історії періодично ведуться суперечки про те, коли відбувається "занурення" плода. Наприклад, і найвідоміше, Святий Тома Аквінський, один з найвидатніших формувачів католицької доктрини в період після Середньовіччя, стверджував, що занурення насправді настає у хлопчиків через 40 днів після зачаття і через 80 днів у дівчаток.

Тим не менше, сам аборт регулярно засуджувався, починаючи з ранніхристиянських соборів 305 р. Н. Е. І донині. У 1588 р. Папа Сікст V застосували покарання за відлучення до аборту в своєму «Папському бику», офіційному листі від папи. Папа Римський Іоанн Павло ІІ, Папа Римський Бенедикт XVI та Франциск також наголошували на абортах як серед найтяжчих гріхів.

Коли Папа розширив повноваження священиків прощати гріх за проведення аборту, він звертався до вирішальної відмінності в законі Римо-Католицької Церкви. Канонічне право, офіційний закон або “канони” католицької церкви, робить різницю між "гріхом" і "злочином".

«Гріх» - це діяння, здійснене з «повним знанням та згодою», яке суперечить волі Бога: Гріхи, особливо смертні гріхи, які загрожують спасенню людини, такі як вбивство, крадіжка та перелюб, зазвичай «відпускаються» або прощаються, коли людина зізнається у своїх гріхах священику. Це в католицькій церкві є «таїнством примирення».

«Злочин» - це проступ закону, що несе в собі певну канонічну або юридичну санкцію. Наприклад, крім здійснення аборту, напад на папу, висвячення жінок у священики та порушення конфіденційності конфесійної вважаються "злочинами" відповідно до католицького канонічного права.

Аборт - і гріх, і злочин

Отже, з католицької правової точки зору, не всі гріхи є злочинами, а всі злочини - це гріхи.

Забезпечення аборту, як канонічний адвокат Едвін Пітерс дає зрозуміти, трактується як і гріх, і злочин згідно з католицькими правовими кодексами. Як гріх у призначенні аборту потрібно визнати священика.

Але як злочин, закуплений аборт тягне за собою покарання за "відлучення latae sententiae": тобто автоматичне вислання з католицької церкви. Тільки гріхи, які також є злочинами, зазнають автоматичного впливу відлучення, хоча людину можна відлучити від церкви через формальний процес з інших причин - те, що сьогодні робиться дуже рідко.

Той факт, що здійснення аборту є одночасно і гріхом, і злочином, ставить тих, хто хоче зізнатися, у певний прив'язок: вони не можуть бути звільнені від гріха, не зізнавшись перед священиком. Однак, оскільки вони були автоматично відлучені від церкви, їм заборонено доступ до відпущення гріхів, наданих у сповідальні.

Як правило, єпископу під силу відмовитись від відлучення. Отже, хтось, хто бажає звільнитися від гріха за проведення аборту, повинен спочатку скасувати покарання відлучення єпископа перед зізнанням священику.

Наприклад, у 2009 році сім'я дев'ятирічної дівчинки в Бразилії, яка зробила аборт після зґвалтування вітчимом був відлучений від церкви місцевим єпископом, як і лікарі, які проводили процедуру. Хоча рішення єпископа викликало величезну реакцію серед рядових католиків, воно формально відповідало букві - якщо не духу - церковного закону.

Що зміниться?

Те, що робить Папа Франциск, дозволяє священикам одночасно зняти покарання за відлучення від церкви та звільнення того, хто зізнається, у здійсненні аборту. Іншими словами, втручання місцевого єпископа більше не потрібно.

У багатьох частинах католицького світу рішення папи насправді нічого не змінює. Наприклад, у більшості американських єпархій священики вже мають дозвіл робити саме те, що дозволяє Папа Франциск: зняти покарання за відлучення від церкви та звільнити гріх від аборту.

Тож, мабуть, найбільш актуальними є запитання: «Чому Папа Франциск робить це зараз і яка різниця?»

На одному рівні Папа Римський Франциск поширює практику, яка сьогодні стала поширеною в багатьох місцях, і робить її універсальною для всієї католицької церкви: не всі католицькі єпархії чи єпископи дозволяють своїм священикам відміняти відлучення від церкви, а також звільняти гріх від абортів. Як видно з бразильської справи 2009 року, ця влада не існує у багатьох єпархіях.

Але на іншому рівні вчинок Папи Римського Франциска заохочує священиків бути більш чутливими до контексту життя своїх парафіян, як у випадку з дев’ятирічною дівчинкою, і менше покладатися на легалістичні формули та визначення, коли справа стосується стосунків зі складними реаліями людського життя.

Наприклад, у Сполучених Штатах католицькі жінки, як правило, роблять аборти в більший показник ніж протестантські жінки. У 2014 році 24 відсотки пацієнтів з абортами в США визначені католиками.

З огляду на сувору заборону абортів у Католицькій Церкві, очевидно, що значна кількість католицьких жінок у Сполучених Штатах вважає, що аборт - це особисте рішення, яке відображає їх власну оцінку того, що відповідає не лише їхнім найкращим інтересам, а й найкращі інтереси їх сімей.

Шлях до того, щоб церква була більш милосердною

Хоча рішення папи Франциска щодо абортів само по собі не дивно, воно є частиною загального підходу до католицького вчення та практики, який прагне зробити його більш гуманним, більш милосердним та легшим для адаптації до перипетій повсякденного людського життя .

І так само, як цей підхід має багато прихильників, які цінують гнучкість і чуйність, він також має недоброзичливців які цінують ясність і суттєвість позачасових істин, які не дозволяють змінювати їх застосування та застосування.

про автора

Метью Шмальц, доцент кафедри релігії, Колегія Святого Хреста

Ця стаття була спочатку опублікована на Бесіда. Читати оригінал статті.

Схожі книги:

at InnerSelf Market і Amazon