На зображенні зліва направо Чарльз Неблетт, Берніс Джонсон, Корделл Рейгон і Рута Гарріс співають разом у 1963 році. (Автор: Джо Альпер / Бібліотека Конгресу)

Хоча "пісні про свободу" були ключовими для мотивації та комфорту тих, хто бореться за рівні права в Руху за громадянські права, музика, можливо, також допомогла розширити можливості чорношкірих жінок, коли офіційні керівні посади були недоступні, згідно з новим дослідженням.

Коли Ніна Сімоне випустила "Міссісіпі Годдам" у 1964 році, вона дала голос багатьом, хто боровся за рівні права під час руху за громадянські права. Тексти пісень не цуралися гніву та розчарування, які відчували багато хто.

АннаМері Мінго, доцент кафедри афроамериканських досліджень та досліджень жінок, статі та сексуальності в штаті Пенсільванія, каже, що жінкам часто відмовляють у офіційних посадах проповідниць або інших лідерів громад, і їм потрібно знайти інші способи здійснення громадського впливу.

"Провід у піснях давав цим жінкам простір, де дуже часто їм забороняли владні та керівні посади", - говорить Мінго. “Але завдяки пісні вони змогли дати вказівки руху та утримання тим, хто боровся за рівні права. Вони змогли імпровізувати та виліпити пісні на те, що вони хотіли сказати ».

Усна історія

Для дослідження, яке з’являється в журналі Чорна теологія, Мінго опитав понад 40 жінок, які пережили та брали участь у Руху за громадянські права. Вона завербувала жінок у чотирьох церквах США: баптистській церкві Ебенезер та церкві Великого Бетелю АМЕ, обидві в Атланті, штат Джорджія; та абіссінська баптистська церква і перша церква АМЕ Бетел, обидва в Гарлемі, штат Нью-Йорк.

Мінго каже, що для жінок було важливо взяти участь у дослідженні, оскільки часто навіть пастори церкви не знали, що жінки брали участь у Руху за громадянські права. Наприклад, одну жінку кілька разів заарештовували в Атланті разом із Мартіном Лютером Кінг-молодшим, чого ніхто з її церкви не знав.

Вивчення цих усних історій важливо, за словами Мінго, для пошуку та документування цих частин історії, про які в іншому випадку можна забути.

"Я хотів дізнатись, що дає жінкам сили продовжувати виходити на вулиці та протестувати день за днем ​​і ризикувати всіма речами, якими вони ризикували", - говорить Мінго. "І однією з речей було їх розуміння Бога і те, як вони формулювали це розуміння, або теологію, не шляхом відвідування семінарії та написання якогось довгого трактату, а співом та стратегічним додаванням чи зміною текстів пісень".

Пісні руху за громадянські права

Вислухавши жіночі історії, Мінго зазначив, що пісні, які неодноразово звучали, були впливовими протягом певного періоду. Потім вона провела подальші дослідження з історичними джерелами для перевірки інформації. Наприклад, вона використовувала архівні записи пісень про свободу, які співали на масових зборах, і порівнювала їх із опублікованими книгами пісень, щоб побачити, як тексти пісень могли змінюватися з часом.

Однією з пісень, яка глибоко резонувала серед учасників дослідження, була “Ain't Gonna Let Nobody Turn Me 'Round”. Духовна історія, яка виникла в 1920-х роках минулого століття або раніше, текст пісні був змінений під час руху за громадянські права, щоб відобразити боротьбу того часу.

Різні версії включали такі тексти пісень, як "Ain't gonna let segregation Turn Me 'Round", "Ain't Don't Let Racism Turn Me' Round", і "Ain't Don't Let Bull Connor Turn My 'Round", серед інших видань. .

"Я зрозумів, що те, що вони робили з музикою, було трансгресивним", - говорить Мінго. «Вони дозволяли йому відкривати нові простори для них, особливо як для жінок, так і для молоді. Вони могли використовувати музику як спосіб артикуляції власного болю, власних проблем, власних питань, своїх політичних заяв та критики. Музика демократизувала Рух так, як інші речі не могли ».

Іншими популярними піснями епохи були: «Ми переможемо», «Бог буде з тобою, поки ми не зустрінемося знову», «Прогуляйся зі мною, Господи» та «Скажи голосно - я чорний і пишаюся».

Мінго каже, що використання пісень як форми опору живе і сьогодні, і мелодії, які були популярні під час руху за громадянські права, переробляються і формуються відповідно до поточної боротьби. Наприклад, пісня "На чиєму боці ти?" виникла під час профспілкового руху в 1930-х роках, була змінена та адаптована під час руху за громадянські права, і нещодавно оновлена ​​знову новими текстами.

Крім того, Мінго говорить, що, коли популярність чорної церкви серед молоді, здається, зменшується, такі художники, як Бейонсе, Жанель Монае та Кендрік Ламар, серед інших, "беруть на себе роль проповідника і пророка, говорячи правду до влади від на сцені або через соціальні мережі ”

Серед сучасних пісень, на які посилається Мінго, є "Alright" Кендріка Ламара, "Be Free" Дж. Коула і "Freedom" Бейонсе.

Мінго каже, що вона сподівається, що її дослідження можуть стати прикладом того, як теологію можна розкривати у повсякденному житті людей, коли вони використовують мистецтво, щоб осмислити свій світ через Бога.

"Спілкування за допомогою пісні надає ширший доступ до цих думок і переконань, ніж традиційні богословські чи етичні тексти, тому що ви повинні викладати філософію доступною мовою в музиці, інакше це не працює", - говорить Мінго.

“Йдеться про пошук способів для всіх нас творчо сформулювати те, що ми відчуваємо, чого прагнемо, на що сподіваємось і навіть критикуємо. Все це може відбуватися завдяки музиці. Це може об’єднати людей так, як не можуть інші речі ”.

джерело: Penn State