Взагалі кажучи, усі релігії вважають співчуття важливим. Буддисти вважають співчуття важливим; так само всі інші релігії також вважають співчуття важливим. Більше того, не тільки релігії світу вважають співчуття важливим. Так вважають і звичайні світські люди. Насправді, кожен вважає, що співчуття важливо, і в кожного є співчуття.

Кожен відчуває співчуття

Як правило, кожен відчуває співчуття, але співчуття хибне. Яким чином? Вимірюємо. Наприклад, деякі відчувають співчуття до людей, але не до тварин та інших типів розумних істот. Інші відчувають співчуття до тварин та деяких інших типів живих істот, але не до людей. Інші, які співчувають людям, відчувають співчуття до людей своєї країни, але не до людей інших країн. Потім деякі відчувають співчуття до своїх друзів, але ні до кого іншого.

Таким чином, здається, що ми десь проводимо лінію. Ми відчуваємо співчуття до тих, хто з одного боку лінії, але не до тих, хто по інший бік лінії. Ми відчуваємо співчуття до однієї групи, але не до іншої. Ось де наше співчуття є недоліком.

Що сказав Будда з цього приводу? Немає необхідності проводити цю лінію. Також він не підходить. Кожен хоче співчуття, і ми можемо поширити наше співчуття на всіх.

Часткове або хибне співчуття

Яка помилка походить від часткового співчуття? Історія розповідає про те, як зловити рибу і віддати її собаці. Відчуваючи співчуття до собаки, ми думаємо: "Ця собака - моя собака. Я хочу дати їй речі. Я повинен давати багато їжі цій собаці". Щоб нагодувати собаку, ми ловимо рибу і віддаємо її собаці.

Коли ми даємо рибу собаці, наше співчуття допомагає собаці, але шкодить рибі. Ми дійсно відчуваємо співчуття до собаки, але не до риби, і через приземлення поза колом нашого співчуття риба зазнає шкоди.

Співчуття до деяких, але не до всіх?

Коли ми співчуваємо до одних, але не до інших, завжди існує небезпека, що інші завдають шкоди нашим зусиллям від імені тих, кого ми турбуємось. Так само ми можемо відчувати співчуття до людей нашої країни, але не до людей іншої країни. Ми відчуваємо, що вони заслуговують на те, щоб їм було комфортно і добре. Однак це тягне за собою заподіяння шкоди кожному, хто їм загрожує.

Щоб захистити людей нашої країни, ми створюємо зброю війни. Чому ми виробляємо зброю? Із співчуття до людей на нашій землі ми робимо зброю, яку ми будемо використовувати, щоб захистити їх, вбиваючи та знищуючи інших людей. Наше співчуття часткове. Ми захищаємо власних людей і шкодимо людям, які не належать до нашої групи.

У ці дні ми видаємо візи, щоб контролювати потік людей до наших країн. Чому? Ми відчуваємо, що люди на нашій землі заслуговують на те, щоб їм було комфортно і добре. Якби люди прибули з якоїсь іншої землі, вони завдали б нам неприємностей. Тому ми не дозволяємо їм приїжджати до нас. Ми повертаємо їх назад. Якщо їм немає де жити, це їхня проблема. Нехай вони страждають. Жорстоке поводження з іншими походить від того, що ми обмежуємо своє співчуття одними і приховуємо це від інших.

Співчуття без міри до всіх істот

Коли співчуття часткове, тоді виникнуть усі ці неприємності. З цієї причини Будда вчив, що потрібна незвичайна різноманітність співчуття. Яка природа цього незвичайного співчуття? Вона має два аспекти.

По -перше, співчуття, якого навчає Будда, не має міри. Тобто Будда навчав, що співчуття має поширюватися на всіх живих істот. По -друге, співчуття - це бажання звільнити живих істот від страждань. Однак негайно звільнити інших від страждань неможливо. Спочатку необхідно звільнити інших від причин страждань.

Наприклад, у мене цукровий діабет. Мій лікар каже мені, що я повинен з цим щось зробити. Що я повинен робити? Перш за все, я повинен уникати того, що викликає у мене нудоту: цукру та інших солодких продуктів. Чому? Вони - причини моїх страждань. Якщо я продовжуватиму їсти солодке, я продовжуватиму страждати від цієї хвороби. Так само, щоб подолати інші види страждань, необхідно припинити займатися їх причинами.

Почніть, побачивши, що всі істоти однакові

Враховуючи те, що ми хотіли б викликати співчуття, яке є одночасно невимірним та розумним, як нам діяти далі? Можливо, вас здивує, почувши, що ми не починаємо зі спроби збільшити співчуття. Швидше за все, ми починаємо з виховання рівноваги.

Виховувати рівновагу означає розглянути способи, за якими всі живі істоти однакові. Це дозволить нам стерти межу, що розділяє тих, до кого ми співчуваємо, від тих, до кого ми не співчуваємо. У тій мірі, в якій ми зможемо бачити всіх живих істот подібними, до такої ж міри ми зможемо поступово породжувати незмірне співчуття.

На який метод ми будемо спиратися, щоб викликати співчуття, яке нікого не виключає? Розглянемо сто людей. Вони не відрізняються тим, що хочуть щастя і не хочуть страждань. Якби дев’яносто з них хотіли щастя, а інші десять - страждань, вони б відрізнялися. Насправді, всі сто хочуть щастя і не хочуть страждань.

У цьому плані вони однакові. Яка потреба відчувати співчуття до одних, але не до інших? Якщо ви подумаєте про це так, ви почнете відчувати трохи співчуття до кожного. Поступово це буде збільшуватися.

Збільшення співчуття навіть до наших ворогів

Якщо ми почнемо так, наше співчуття зросте, і врешті -решт ми зможемо відчути співчуття навіть до наших ворогів. У буддійській релігії ми говоримо про багато типів чутливих істот, розкиданих по трьох сферах - пекельних істот, голодних привидів, тварин тощо - багато з них зазнають страшних мук. З часом ви захочете звільнити всіх їх від страждань.

Так само люди по -різному страждають, і всі без винятку люди багато в чому страждають від болю при народженні, старінні, хворобі та смерті. Необхідно виховувати співчуття у бажанні звільнити всіх людей від страждань, які їх переслідують. Незалежно від того, чи добре їм зараз чи погано, всі живі істоти заслуговують на наше співчуття.

Це дитяче співчуття повинно зростати, поки воно не пошириться на всіх живих істот. У міру зростання він буде служити коренем усіх інших хороших якостей. Наприклад, із співчуття, яке хоче звільнити всіх живих істот від страждань, виникне любов, яка бажає всім живим істотам насолоджуватися щастям.

Кохання також має стати безмірним, а кохання - розумним. Просто думка про те, що живі істоти заслуговують на те, щоб їм було комфортно і добре, не зробить цього таким. Що їм ще знадобиться, крім наших добрих побажань? Їм будуть потрібні причини щастя.

Результати виникають через їх причини

Результати не можуть бути досягнуті за відсутності їх причин. Припустимо, я хотів би, щоб на цьому дерев’яному столі переді мною виросла квітка. Я міг би молитися, щоб виросла квітка - "Нехай квітка виросте на цьому столі" - але це не змусить квітку з'явитися на цьому столі. Навіть якби я молився місяць чи рік, одні молитви не змусять квіти рости на цьому столі.

Які ще методи мені доведеться застосувати, щоб ця квітка виросла? Причини появи квітки зроблять свою справу. По -перше, мені потрібно буде купити квітковий горщик. Тоді мені потрібно буде заповнити його землею. Тоді мені доведеться посадити в землю насіння, полити його, додати добрива тощо. Якщо я все роблю правильно, тут виросте квітка.

Подібним чином я, можливо, хочу, щоб усі живі істоти насолоджувалися щастям, але я не можу дати їм це одразу. Щоб досягти цього, їм потрібні причини щастя.

Причини страждань і щастя

По суті, співчуття означає відокремлення інших від причин страждань. Так само, в корені, любов означає приєднання інших до причин щастя.

Які причини страждань? Психічні страждання та погані вчинки. Припиніть їх накопичувати.

Які причини щастя? Любов, співчуття, накопичення чеснот тощо. Живучи так, ми відокремлюємося від причин страждань і починаємо володіти причинами щастя. Тоді в майбутньому живі істоти природно звільняться від страждань і будуть насолоджуватися комфортом і благополуччям.

Співчуття, якого навчає Будда, незвичайне. Спочатку ми культивуємо невимірну спокій. Тоді ми культивуємо невимірне співчуття, а слідом за цим - невичерпну любов. З цих трьох розвивається незмірна радість. Таким чином, незвичайний спосіб виховання співчуття, якого навчав Будда, слідує зразку чотирьох неосяжних.

Співчуття - це не страждання

Якщо ми не розвинемо себе таким чином, співчуття стане ще одним способом страждання. Наприклад, припустимо, що хтось хворий на страшну хворобу. Якщо я побачу цю людину і не зможу вилікувати хворобу, я зневірюся. Оскільки мені бракує інших методів, моє співчуття стане не чим іншим, як іншим способом страждання.

Оскільки співчуття враховує не тільки страждання, а й його причини, і тому що любов враховує не тільки щастя, а й його причини, я завжди можу щось зробити, щоб допомогти іншим. Щось вийде з моїх зусиль. Оскільки мої зусилля дадуть результат, моє співчуття до інших не додає болю до болю. Вірніше, це приносить задоволення і радість. Тому, зрештою, невимірне співчуття веде до невимірної радості.

Якщо я допомагаю одній людині, то я допомагав одній людині. Якщо я допомагаю двом людям, то я допомагав двом людям. Якщо я допомагаю багатьом людям, то я допомагав багатьом. Це приносить радість, і радість зростає, коли я можу допомагати більшій кількості людей.

Коріння страждань зростає всередині нашого розуму

Коріння наших страждань ростуть у наших власних розумах, а не зовні. Як так? Наприклад, коли виникає сильне бажання, і ми не можемо ні придушити його, ні виконати його, ми страждаємо.

Іноді в нас виникає ненависть. Ненависть веде нас до того, щоб нашкодити іншим, а потім вони завдадуть нам шкоди у відповідь. Іноді ми відчуваємо гордість або ревнощі, і ці страждання приносять нам також страждання. Іноді страждання приходять до нас через наше невігластво, тобто, тому що ми чогось не розуміємо. Тому коріння наших страждань росте всередині нас, а не поза нами.

Мовою буддійської традиції ми кажемо, що страждання виникають у залежності від страждань, таких як бажання та ненависть. Простіше кажучи розмовною мовою, ми можемо сказати, що наші страждання походять від того, як ми думаємо про речі. У такому разі, що нам робити? Якщо виправити помилковий спосіб мислення, наші страждання припиняться.

© 2002. Передруковано з дозволу видавця,
Публікація "Сніговий лев". http://www.snowlionpub.com

Ця стаття винесена з дозволу книги:

Основна практика: Лекції про етапи медитації Камалашіли в школі Середнього Шляху
Кенчен Трангу Рінпоче, переклад Жуля Б. Левінсона.

Викладаючи трактати Камалашіли, що окреслюють етапи медитації, Трангу Рінпоче пояснює необхідність співчуття та спосіб його розвитку, необхідність величезного та стійкого альтруїзму бодхісатви, а також засоби для створення, стабілізації та зміцнення його та елементів ключ до медитативних практик спокійного дотримання та проникливості. Привабливий елемент Основна практика - це жвава взаємодія Трангу Рінпоче зі студентами та викладачами університету Наропи, коли він розкриває для них текст.

Натисніть тут для отримання додаткової інформації або замовлення цієї книги на Amazon.

Про авторів

Кхенчен Трангу Рінпоче - видатний вчитель лінії Кагю тибетського буддизму, який багато подорожує та викладає в Азії, Європі та Північній Америці. В даний час він є наставником сімнадцятої yalялванґ Кармапи.

Джул Б. Левінсон здобув ступінь доктора наук з буддизму в Університеті Вірджинії. Він живе в Боулдері, штат Колорадо, де працює у групі перекладів «Світло Бероцани» та викладає в Університеті Наропи.