Зображення на Аня ????.
Ми всі прагнемо щастя, і все-таки щастя, здається, просто поза нашими можливостями. Хоча б багато книг про те, "як бути щасливими", люди все ще переживають ті самі проблеми, що і їх предки. Бідні прагнуть багатства, хворі прагнуть бути здоровими, ті, хто страждає від домашніх суперечок, жадають злагоди тощо. Навіть якщо ми забезпечуємо багатство, здоров’я та щасливе домашнє життя, ми стикаємось з проблемами в інших сферах.
Крім того, чи повинні ми якось модифікувати обставини, які, мабуть, задовольняють усі умови, необхідні для щастя, як довго ми можемо підтримувати ці обставини? Очевидно, не назавжди. Ніхто з нас не може уникнути хвороб та повільного ослаблення організму, які супроводжують старіння, і все ще менше з нас може уникнути смерті.
Проблеми не є причиною нещастя
Однак самі проблеми не є основною причиною нещастя. Згідно з буддизмом, справжня причина полягає не просто в тому, що у нас є проблеми, а в тому, що нам не вистачає сили та мудрості для їх вирішення. Буддизм вчить, що всі люди вроджені володіють безмежною силою і мудрістю, і він виявляє процес, завдяки якому ці якості можна розвивати.
Вирішуючи проблему щастя, буддизм зосереджує увагу не стільки на усуненні страждань і труднощів, які, як розуміють, притаманні життю, скільки на тому, як нам розвивати потенціал, який існує в нас. Сила і мудрість, пояснює буддизм, походять від життєвої сили. Якщо ми розвиваємо достатню життєву силу, ми можемо не лише протистояти життєвим негараздам, але перетворювати їх на причини щастя та розширення можливостей.
Видалення страждань не принесе щастя
Однак, якщо це має бути нашою метою, спочатку ми повинні визначити основні страждання життя. Буддизм описує чотири загальнолюдські страждання - народження, старіння, хвороби та смерть. Як би ми не хотіли чіплятись за свою молодість, ми старіємо з плином часу. Намагайтеся підтримувати гарне здоров'я, ми врешті-решт заразимося якоюсь хворобою чи іншим захворюванням. І, більш принципово, хоч ми і огидуємо від думки про смерть, будь-яка мить може бути для нас останньою (хоча, звичайно, нам не під силу знати, коли настане ця мить).
Ми можемо розпізнати різні причини - біологічні, фізіологічні та психологічні - для страждань, хвороб, старіння та смерті. Але зрештою саме життя, наше народження у цьому світі є причиною всіх наших земних страждань.
На санскриті страждання називають духкхою - це слово, що означає стан, насичений труднощами, коли люди та речі не відповідають нашим бажанням. Цей стан походить від того, що всі явища є тимчасовими. Молодість і здоров’я не тривають вічно, як і наше саме життя не може. Тут, згідно з буддизмом, полягає головна причина людських страждань.
Будда і чотири мирські страждання
Шак'ямуні, або історичний Будда Гаутама, зрікся світського світу, зіткнувшись із цими мирськими стражданнями в так званих чотирьох зустрічах, історію, яку можна знайти в багатьох буддистських писаннях. Щоб молодий Шак'ямуні, відомий як принц Сіддхартха, був захищений від мирських страждань, його батько, король Шуддходана, по суті обмежив його палацом.
Одного разу, вийшовши зі східних воріт палацу, він натрапив на зів'ялого старого, який хитався разом із тростиною. Побачивши цю людину, Шак'ямуні глибоко усвідомив, як життя неминуче спричиняє страждання від старіння. В іншому випадку, виходячи з палацу біля південних воріт, він побачив хвору людину і зрозумів, що хвороба теж є частиною життя. Втретє, виходячи через західні ворота, він побачив труп; ця "зустріч" призвела його до розуміння того, що все, що живе, врешті має загинути. Нарешті, вийшовши одного разу з північних воріт, він зіткнувся з релігійним подвижником, чиє повітря безтурботної гідності пробудило у принца рішучість розпочати релігійне життя.
Врешті-решт, посвятившись багато років різним релігійним звичаям, аскетичним та іншим чином, Шак'ямуні досяг просвітлення, отримавши свободу від страждань народження, старіння, хвороб та смерті. Вирішивши привести інших людей до цього просвітлення, він взявся за проповідь і став відомим як "Будда", санскритський термін, що означає "просвітлений" - людина, чия мудрість охоплює остаточну істину життя та Всесвіту.
Чотири благородні істини та вісімкратний шлях
Загалом вважається, що відразу після свого прозріння Шак'ямуні проповідував вчення про чотири благородні істини і восьмикратний шлях. Чотири благородні істини:
- правда страждань
- істина про походження страждань
- істина про припинення страждань
- правда шляху до припинення страждань
Правда страждання полягає в тому, що все існування у цьому світі тягне за собою страждання, представлені чотирма стражданнями, які ми зазначили як невід'ємні для життя. Істина про походження страждань стверджує, що страждання спричинені егоїстичною тягою до ефемерних задоволень світу. Істина припинення страждань полягає в тому, що викорінення цієї егоїстичної тяги закінчує страждання. І правда шляху до припинення страждань полягає в тому, що існує шлях, за допомогою якого цього викорінення можна досягти. Цей шлях традиційно трактується як дисципліна восьмикратного шляху. Ця остання складається з:
- правильні погляди, засновані на чотирьох благородних істинах і правильному розумінні буддизму
- правильне мислення або розпорядження своїм розумом
- правильна мова
- правильна дія
- правильний спосіб життя, заснований на очищенні своїх думок, слів і вчинків
- прагнути до прагнення шукати істинного Закону
- правильна уважність, завжди враховуючи правильні погляди
- правильна медитація
Чотири благородні істини та восьмикратний шлях були спрямовані головним чином до тих учнів, які відкинули світське життя і повністю займалися буддистською практикою; вони відображають основне ставлення та підхід, що лежать в основі ранніх вчень Шак'ямуні, які концентрувались на переважно негативних поглядах на життя та світ, щоб він міг пробудити людей спочатку до суворих життєвих реалій, а потім до невимовного духовного досвіду нірвани. Якщо виконувати їх до кінця, ці вчення, які заохочували заперечення всіх бажань, неминуче призвели б до заперечення бажання жити.
Відповідно, фундаментальне рішення людських страждань у цьому світі полягає у викоріненні земних бажань - тобто всіляких бажань, поривів та пристрасті, що виникають із глибин життя людей. Дотримуючись цих вчень, люди могли нібито розірвати свої зв’язки з циклом народження та смерті та досягти стану, в якому відродження у цьому світі більше не потрібно - тобто вони могли досягти стану нірвани.
Проведення кожної людини до щастя
Хоча ці вчення могли бути застосовними та корисними для ченців та черниць, непростим людям було надзвичайно важко їх виконувати. Однак первісна рішучість Шак’ямуні полягала в тому, щоб привести кожну людину на цій землі до щастя. З цієї причини він подорожував туди-сюди по регіону Середнього Гангу, викладаючи свою філософію.
Але миряни, навіть якщо вони хотіли досягти нірвани, мабуть, вважали не просто неможливим, але насправді неможливим відмову від усіх земних бажань. Вони мали сім'ї для утримання, роботу і інші повсякденні справи, що вимагали їхньої уваги. Хоча нірвана могла бути ідеалом, це жодним чином не було досяжною метою. Однак якось мудрість і співчуття Шак'ямуні завжди доходили до простих людей, у яких, очевидно, було багато проблем, яких їм бракувало засобів для вирішення.
Якби це було не так - якби буддизм не зміг допомогти простим людям, то він ніколи не досяг би статусу вищого, ніж статус інтелектуальної діяльності. Шак'ямуні радив людям і надихав їх надією і мужністю, щоб вони могли подолати свої страждання і насолоджуватися перспективою блискучого майбутнього. Наприклад, він говорив про чисту землю, далеку від цього світу, де, слідуючи його вченням, люди могли відродитися вільними від усіх бажань і чужих людей до будь-яких страждань чи страху.
Подібно до того, як він заохочував своїх ченців і черниць дотримуватись його численних заповідей і йти восьмикратним шляхом, щоб досягти нірвани, Шак'ямуні навчив своїх віруючих-мирян бути вірними його вченню, щоб вони могли відродитися в чисту землю. Але насправді ні викорінення бажання, ні відродження в чистій землі неможливе. Неможливо роздути багаття бажання і перервати цикл народження і смерті, оскільки бажання властиве життю, життя вічне, а народження і смерть - це невідворотні чергуються аспекти життя. Також неможливо досягти чистої землі, якої насправді не існує. І нірвана, і чиста земля були метафоричними засобами, які використовував Шак'ямуні для розвитку розуміння його послідовників.
Прийняття циклу страждань - це ключ до щастя
З іншого боку, вчення про нірвану було спрямоване на особисту емансипацію через усвідомлення остаточної істини, а вчення на чистій землі - на емансипацію людей загалом. Ці вчення є репрезентативними для двох основних потоків буддизму - Хінаяна (менший транспортний засіб) та Махаяна (великий транспортний засіб) відповідно - і пізніше були інтегровані в Сутру Лотоса, про що ми докладно поговоримо в цій книзі. Сутра Лотоса абсолютно ясно дає зрозуміти, що два аспекти буддистської практики є необхідними, якщо ми хочемо досягти просвітлення. Один спрямований на вдосконалення себе, в тому сенсі, що ми усвідомлюємо остаточну істину і розвиваємо свій власний потенціал, а другий - це практика ведення людей до цієї досконалості.
Сутра Лотоса також розкриває справжні значення нірвани та чистої землі. Згідно з сутрою, нам не потрібно зупиняти цикл народження та смерті, щоб увійти в нірвану. Швидше за все, нірвана - це стан просвітлення, в якому, повторюючи цикл народження та смерті, ми змирюємось із цим циклом, і він уже не є джерелом страждань. Подібним чином, нам не потрібно відмовлятися від усього бажання, щоб досягти нірвани, тому що ми можемо перетворити земні бажання на причини щастя і, далі, просвітленої мудрості. Більше того, чиста земля не обов'язково лежить за межами смерті. Ми живемо в чистій землі тут і зараз, якщо віримо в Сутру Лотоса, яка показує, що ми можемо перетворити цей світ, наповнений стражданнями і горем, на чистий край, повний радості та надії.
Люди не стикаються з фундаментальними проблемами
Ще жодного разу в минулому наука не перебувала в стані такого швидкого прогресу. Як результат, людство прийняло сліпу віру в сили науки і техніки щодо проблем, притаманних життю, менш з точки зору філософії та релігії. Спостерігаючи за глобальним станом справ сьогодні, я не можу не відчувати, що люди недостатньо важко борються з фундаментальними проблемами.
З точки зору остаточної істини, земні бажання та проблеми життя та смерті не розглядаються як перешкоди, які необхідно викорінити. Натомість земні бажання можна перетворити на просвітлену мудрість, а страждання від народження та смерті - це засіб досягнення нірвани. Сутра Лотоса робить цей крок далі, викладаючи принципи, що земні бажання - це просвітлення, а страждання від народження та смерті - нірвана. Іншими словами, не може бути просвітлення, крім реальності земних бажань, і не може бути нірвани без супутніх страждань народження та смерті. Ці пари контрастних факторів вроджені у всьому нашому житті.
Тьєн-тай, великий учитель китайського мистецтва шостого століття, використовував аналогію для пояснення вищезазначених принципів. Припустимо, є гіркий хурма. Замочивши його у розчині вапна або гречаної полови, або піддавши сонячному світлу, ми можемо зробити хурму солодкою. Існує не дві хурми, одна гірка, а інша солодка - є лише одна. Гірка хурма не була підсолоджена цукром; скоріше, властива гіркота хурми була витягнута, і властива їй солодкість дозволила з’явитися. Каталізатором, посередником, який сприяв перетворенню, був розчин або сонячне світло. Тьєн-тай порівнював земні бажання з гіркою хурмою, просвітлення з солодкою хурмою і процес, завдяки якому солодкість була винесена в буддистську практику.
Щоб повністю використати ці важливі доктрини у нашому повсякденному житті, ми повинні зрозуміти деякі основні буддистські вчення, які висвітлюють багатогранні виміри життя. Замість того, щоб заперечувати бажання і життя в цьому світі, вони приймають реалії життя такими, якими вони є, і розкривають спосіб перетворити їх на причини просвітлення. Ми не повинні намагатися викорінювати бажання або розглядати їх як гріховні, але повинні підносити їх до досягнення більш благородного стану життя.
Передруковано з дозволу видавця, Middleway Press.
© 1988, 2004. www.middlewaypress.org
Джерело статті
Розкриття таємниць народження та смерті
Дайсаку Ікеда.
Зрештою, це і твір популярної філософії, і книга переконливого, співчутливого натхнення як для буддистів, так і для не-буддистів, що сприяє глибшому розумінню буддизму Нічирена. Надає буддистам інструменти, необхідні їм, щоб повністю оцінити зв’язок усіх істот і здійснити революцію в їхньому духовному житті на основі цього розуміння. Також вивчається, як страждання можна трансформувати, щоб сприяти особистому здійсненню та добробуту інших людей, і як сучасні наукові дослідження узгоджуються з давніми буддистськими поглядами.
Інформація / Замовлення цієї книги. Також доступний як видання Kindle та як аудіокнига.
Про автора
ДАЙСАКУ Дайсаку Ікеда є президентом Сока Гаккай Інтернешнл. У 1968 році пан Ікеда заснував першу з багатьох несектантських шкіл - дитячі садки, початкові, середні та середні школи, а також університет Сока в Японії. У травні 2001 року американський університет Сока, чотирирічний коледж гуманітарних мистецтв, відкрив свої двері в Алісо-В'єхо, штат Каліфорнія. Він отримав Премію миру ООН у 1983 р. Він є автором численних книг, які перекладені на десятки мов, в т.ч. Шлях молоді та Заради миру.
