"Теорія дає багато чого, але навряд чи наближає нас до таємниці Старого", - писав Альберт Ейнштейн у грудні 1926 р. "Я в усіх випадках переконаний, що He не грає в кістки. '

Ейнштейн відповідав на лист німецького фізика Макса Борна. Серце нової теорії квантової механіки, стверджував Борн, б'ється випадково і невпевнено, ніби страждаючи аритмією. Тоді як фізика до кванту завжди мала на меті робити це і отримання Щоз'явилася нова квантова механіка, яка каже, що коли ми це робимо це, ми отримуємо Що лише з певною ймовірністю. І за деяких обставин ми можемо отримати інші.

Ейнштейн не мав нічого з цього, і його наполягання на тому, що Бог не грає в кості зі Всесвітом, є відлуння десятиліттями, настільки ж звичним і в той же час таким невловимим за своїм значенням, як E = mc². Що під цим мав на увазі Ейнштейн? І як Ейнштейн уявляв Бога?

Герман та Поліна Ейнштейни були неслухняними ашкеназькими євреями. Незважаючи на секуляризм батьків, дев'ятирічний Альберт виявив і сприйняв іудаїзм з деякою значною пристрастю, і якийсь час був послушним, спостережливим євреєм. Дотримуючись єврейських звичаїв, його батьки запрошували бідного вченого щотижня ділити з ними їжу, а від збіднілого студента-медика Макса Талмуда (пізніше Талмі) молодий та вражаючий Ейнштейн дізнався про математику та науку. Він спожив усі 21 томи Аарона Бернштейна Популярні книги з природничих наук (1880). Потім Талмуд направив його у напрямку Іммануеля Канта Критика чистого розуму (1781), з якого він перейшов до філософії Девіда Юма. Від Юм, це був порівняно короткий крок до австрійського фізика Ернста Маха, котрий завзято емпірик, що бачить віруючий бренд філософії вимагав повної відмови від метафізики, включаючи уявлення про абсолютний простір і час, та існування атомів.

Але ця інтелектуальна подорож нещадно викрила конфлікт між наукою та Писанням. Нині 12-річний Ейнштейн повстав. Він розвинув глибоке відраза до догми організованої релігії, яка тривала б протягом усього його життя, відрази, яка поширювалася на всі форми авторитаризму, включаючи будь-який вид догматичного атеїзму.

Ця молода, важка дієта емпіричної філософії добре послужить Ейнштейну приблизно через 14 років. Відмова Маха від абсолютного простору і часу допомогла сформувати спеціальну теорію відносності Ейнштейна (включаючи знакове рівняння E = mc²), яку він сформулював у 1905 р., працюючи "технічним експертом третього класу" у швейцарському патентному відомстві в Берні. Через десять років Ейнштейн завершить трансформацію нашого розуміння простору та часу формулюванням своєї загальної теорії відносності, в якій сила тяжіння замінюється кривим простором-часом. Але коли він старів старшим (і мудрішим), він прийшов відкидати агресивний емпіризм Маха і одного разу заявив, що "Мах був настільки ж хороший в механіці, як і убогий у філософії".

OЗ часом Ейнштейн сформував набагато реалістичнішу позицію. Він вважав за краще сприймати зміст наукової теорії реалістично, як умовно `` справжнє '' зображення об'єктивної фізичної реальності. І хоча він не хотів жодної частини релігії, віра в Бога, яку він носив із собою від свого короткого флірту з іудаїзмом, стала основою, на якій він будував свою філософію. Коли його запитали про основу його реалістичної позиції, він пояснив: "Я не маю кращого виразу, ніж термін" релігійний ", оскільки ця довіра до раціонального характеру реальності та її доступності, принаймні, певною мірою, до людського розуму. '

Але Ейнштейн був богом філософії, а не релігії. Коли через багато років його запитали, чи вірить він у Бога, він відповів: `` Я вірю в Бога Спінози, котрий виявляє себе в законній гармонії всього існуючого, але не в Бозі, котрий турбується про долю та справи людства. ' Барух Спіноза, сучасник Ісаака Ньютона та Готфріда Лейбніца, замислював Бога як однаковий з природою. За це його вважали небезпечним єретик, і був відлучений від єврейської громади в Амстердамі.

Бог Ейнштейна нескінченно вищий, але знеособлений і нематеріальний, тонкий, але не злий. Він також твердо детермінований. Що стосується Ейнштейна, то "законна гармонія" Бога встановлюється в усьому космосі шляхом суворого дотримання фізичних принципів причини і наслідків. Таким чином, у філософії Ейнштейна немає місця для вільної волі: «Все визначається, і початок, і кінець, силами, над якими ми не маємо контролю ... ми всі танцюємо під таємничу мелодію, інтоновану вдалину невидимим гравець. '

Спеціальні та загальні теорії відносності дали радикально новий спосіб уявлення про простір і час та їх активну взаємодію з речовиною та енергією. Ці теорії цілком відповідають "законній гармонії", встановленій Богом Ейнштейна. Але нова теорія квантової механіки, яку Ейнштейн також допоміг створити в 1905 році, розповідала іншу історію. Квантова механіка полягає у взаємодіях речовин і випромінювання в масштабі атомів і молекул, встановлених на пасивному тлі простору та часу.

Раніше в 1926 році австрійський фізик Ервін Шредінгер кардинально перетворив теорію, сформулювавши її в термінах досить незрозумілих "хвильових функцій". Сам Шредінгер вважав за краще інтерпретувати це реалістично, як опис "хвиль матерії". Але зростав консенсус, який рішуче підтримували данський фізик Нільс Бор та німецький фізик Вернер Гейзенберг, що нове квантове подання не слід сприймати занадто буквально.

По суті, Бор і Гейзенберг стверджували, що наука нарешті наздогнала концептуальні проблеми, пов’язані з описом реальності, про які філософи попереджали століттями. Бор цитується так: «Квантового світу не існує. Існує лише абстрактний квантово-фізичний опис. Невірно думати, що завдання фізики - з’ясувати, як природа is. Фізика стосується того, що ми можемо say про природу. ' Це невиразно позитивістське твердження було повторене Гейзенбергом: "[Ми] повинні пам'ятати, що те, що ми спостерігаємо, - це не природа сама по собі, а природа, яка піддається нашому методу допиту". Їх широко антиреалістична "інтерпретація Копенгагена" - заперечуючи, що хвильова функція представляє реальний фізичний стан квантової системи - швидко стала домінуючим способом думати про квантову механіку. Більш пізні варіанти таких антиреалістичних інтерпретацій свідчать про те, що хвильова функція - це просто спосіб "кодування" нашого досвіду або наших суб'єктивних переконань, отриманих з нашого фізичного досвіду, що дозволяє нам використовувати те, що ми дізналися в минулому, для прогнозування майбутнього .

Але це було абсолютно несумісним з філософією Ейнштейна. Ейнштейн не міг погодитися з тлумаченням, при якому головний об'єкт подання - хвильова функція - не є "реальним". Він не міг погодитися з тим, що його Бог дозволить "законній гармонії" настільки повно розплутатися в атомних масштабах, приносячи беззаконний індетермінізм і невизначеність, наслідки яких не можуть бути повністю і однозначно передбачені з їх причин.

Таким чином, було створено сцену для однієї з найвизначніших дискусій за всю історію науки, оскільки Бор та Ейнштейн вийшли один на одного з питань інтерпретації квантової механіки. Це було зіткнення двох філософій, двох суперечливих наборів метафізичних уявлень про природу реальності та про те, що ми можемо очікувати від наукового подання цього. Дебати розпочались у 1927 році, і хоча дійових осіб більше немає з нами, дискусія все ще живе.

І невирішеним.

Не думаю, що Ейнштейн був би особливо здивований цим. У лютому 1954 р., Всього за 14 місяців до смерті, він написав у листі до американського фізика Девіда Бома: "Якщо Бог створив світ, його головним завданням було, безумовно, не полегшити нам його розуміння".

про автора

Джим Багготт - нагороджений британським науково-популярним письменником та автором, який має понад 25-річний досвід написання тем з науки, філософії та історії. Його остання книга Квантовий простір: петля квантової гравітації та пошук структури простору, часу та Всесвіту (2018). Він живе у місті Редінг, Великобританія.

Ця стаття була спочатку опублікована в геологічний період і була перевидана в рамках Creative Commons.

Суміжні книги

at InnerSelf Market і Amazon