Зменшення кількості церков є найбільш драматичним серед ліберальних конфесій. Карл Фредріксон / Unsplash

Християнство, яке сьогодні стає головним заголовком новин, - це бренд Mike Pence - консервативний і узгоджений з Республіканською партією Сполучених Штатів - що змушує багатьох людей вірити, включаючи прогресивних християн, що ця релігія є політично невиправданою. Вживати терміни "прогресивний" і "християнський" в одному реченні для багатьох здається глибоко дивним.

Майкл Корен, культурний критик і захисник прогресивного християнства, нещодавно стверджували що «існує битва, яка вирує і вирує за душу канадського християнства - між тим, що ми можемо широко описати як лівий і правий фланг церкви. А ті, хто справа, виграють день ”.

Поряд зі своїми побратимами-прогресистами, Корен бореться за душу прогресивних канадців - когорти, яка здебільшого відмовилася від християнства. Але правда в тому, що цей спад не є новим. З 1960-х років багато прогресистів відвернулися від християнства.

Хоча може бути менше людей у ​​лавках Об’єднаної Церкви та інших ліберальних конфесій, вони не порожні. Багато громадські діячі Канади, включаючи Кетлін Вінн, прем'єр-міністра Онтаріо та лідера партії "Зелені" Елізабет Мей можна було б назвати прогресивними християнами.

Багато з цих відвідувачів церков, вірогідно, старші за 35 років, тому що Показано, що тисячоліття поки що є найменш релігійною когортою поколінь. Ліберальні конфесії намагалися залучити молодих членів. Цікаво, що моє дослідження серед “духовних, але не релігійних” (SBNR) міленіалів показує, що ці молоді канадці все ж дотримуються значної частини ліберальне розуміння релігії.

Одне з тлумачень цього полягає в тому, що ліберальне християнство живе і здорове - його просто немає в церкві. Більш критичним тлумаченням буде те, що ліберальне християнство містить у собі зерна власної загибелі.

Християнство стало пов’язане з консерватизмом

У якийсь момент між 1960 і 1980 рр. "Християнство" і як ідея, і як ярлик стало асоціюватися з консерватизмом.

Історик Марк Нолл відзначає, що 1960-ті були епохою культурної революції, втіленої в рухах хіпі, феміністів та геїв, які призвели до кардинальних змін у канадській свідомості та колективній ідентичності.

Квебек, у своєму Тиха революція спробувала розірвати свої католицькі зв’язки з громадянським суспільством за кілька тижнів. І в тому, що вчений Хосе Едуардо Ігартуа називавінша Тиха революція, ”Англійська Канада зазнала настільки ж радикальної перебудови.

До 1971 року під керівництвом П'єра Трюдо Канада прийняла офіційну політику мультикультуралізму. Нова політика змінила поняття "християнської Канади" і відкрила шлях до концепції Канади, яку сьогодні дотримуються багато людей - країни, що визначається правами людини, ліберальною толерантністю та культурним різноманіттям.

Християни-консерватори відреагували на цей культурний перехід до соціального лібералізму голосовою реакцією, яку вони продовжують надавати. Але зіткнувшись з безпрецедентними культурними змінами, ліберали в церкві не могли домовитись, за що вони виступають чи проти. У той же час рух Нового часу відтягнуло багатьох прогресистів від церкви. Це означало, що до кінця століття відвідування церкви різко впало.

Проте християни часто були на передньому краї прогресивних соціальних змін. Томмі Дуглас, батько медичної справи, був баптистським соціалістом, який заснував Кооперативна конфедерація Співдружності, яка врешті стала Новою демократичною партією. П'єр Трюдо, який зробив більше, ніж хтось інший, щоб назвати Канаду полікультурною країною, був ліберальним католиком - як і його син Джастін сьогодні.

І тому християнство, очевидно, не суперечить соціальному прогресу. Тому антипатія між ярликами «прогресивний» та «християнський» у свідомості Канади побудована соціально та історично.

Багато факторів сприяють такому сприйняттю. Ось чотири найважливіші причини:

1. Завдяки вирівнюванню християнських правих з республіканською партією в США, громадськість почала пов'язувати християнство з ультраправою політикою.

2. Християнство часто розглядається як таке, що суперечить фемінізму. Це частково тому, що навіть ліберальні церкви повільно сприймали певні положення фемінізму (наприклад, одностатеві шлюби), але й тому, що фемінізм, починаючи з 1980-х, породжує різноманітні інтелектуальні напрямки, багато з яких дуже підозріло ставляться до християнства.

3. Католицька церква брала участь у дозволі жорстокого поводження з дітьми - фільм зробив тривожно реальним для багатьох Прожектор - на що я сумніваюся, навіть популярність папи Франциска серед лібералів може відволікти.

4. Свідчення, що з’явилися в результаті Комісії з правди та примирення, яка пояснила роль церкви (як і канадської держави) у створенні та управлінні інтернатними школами, запечатала угоду для багатьох прогресистів про те, що християнство не стоїть на сторона слабких і вразливих.

Лібералізм, слабкі стосунки християнства

Напруженість між лібералізмом та християнством стає найбільш очевидною, коли ми розглядаємо нещодавню полеміку щодо міністра Єдиної Церкви Гретта Воспер, яка вийшла атеїстом. Можливо, Об'єднана Церква є однією з найбільш соціально прогресивних церков Канади. Він висвячує жінок, одружується на одностатевих парах і дозволяє робити аборти. Вона самосвідомо поставила себе ліворуч у культурних війнах.

Тим не менше, він зберіг одне зобов'язання, яке суперечить загальній логіці основної ліберальної культури: вірі в Бога. Випадок Воспера змусив церкву, як і контркультура 60-х років, потрапити у дуже скрутне становище.

Тепер вони повинні вирішити, чи є те, що за більшістю релігійних стандартів є мінімальною вимогою до членства, занадто ексклюзивним, тим самим ризикуючи стати ще менш відмінним від широкої ліберальної культури, або дозволити собі зайняти більш консервативну позицію.

Хоча перспективні прогресисти можуть їм аплодувати, якщо вони оберуть перше, навряд чи вони стануть членами.

Основне послання - соціальна справедливість

Є ліберальні теологи, які розглядають прийняття церквою атеїстичного міністра як остаточну символіку співчуття та радикального прийняття Ісуса. Робін Мейєрс, відомий пастор Об'єднаної Церкви Христа, відомий тим, що називав себе "беззаперечно ліберальним".

У своїй книзі Врятування Ісуса від Церкви, Мейерс стверджує, що Ісус не спаситель, а вчитель; Християнство повинно вчити не первородного гріха, а оригінального благословення; і головним посланням Ісуса, зрештою, є соціальна справедливість і співчуття.

Він малює картину християнства, яку "духовні, але не релігійні" тисячоліття, з якими я брав інтерв'ю, ретельно обіймають.

Проте мало хто з тисячоліть зацікавлений ходити до церкви.

Я можу лише уявити, що це тому, що якщо, як проповідує Мейєрс, віра стосується "буття", а не "віри", тоді не потрібно ходити до церкви, вірити в Бога або навіть ідентифікувати себе як "християнина", щоб жити за Християнське життя.

Будь-яке відродження колись гармонійних відносин між ярликами «прогресивний» та «християнський» вимагатиме серйозної роботи з боку ліберальних християн, щоб протистояти посланню про те, що християнин рівний консервативному.

Але навіть якщо це можна досягти, будь-якій формі ліберального християнства доведеться боротися з тиском лібералізму, щоб підкреслити індивідуальне тлумачення звичаїв чи традицій.

Консерватори довгий час стверджували, що лібералізм, підкреслюючи особисту совість, віддаляє від громади - особливо релігійної громади.

Той факт, що сьогодні найбільшою суперечкою в канадському ліберальному християнстві є те, чи потрібно вам вірити в Бога, щоб бути християнином, певним чином, здається, це підтверджує. Але хто знає, як все це буде відбуватися. Я точно не маю.

про автора

Гален Уоттс, кандидат наук у аспірантурі з культурології, Університет Королеви, Онтаріо

Ця стаття була спочатку опублікована на Бесіда. Читати оригінал статті.

Схожі книги:

at InnerSelf Market і Amazon