A останній лист 2017 року з Ватикану нагадав католицьким єпископам світу про правило, яке передбачає використання пшеничної клейковини для святкування Євхаристії, християнської літургійної служби, яку католики називають Імшею.

Реакції були негайними. Католики з целіакією переказували свої переживання намагаючись знайти варіанти з низьким вмістом глютену і навіть звертаючись до священиків перед Причастям, щоб отримати освячене вино з окремої чаші, щоб не було шансів перехресного зараження. Деякі розповідали, як вони навіть утримались від причастя і натомість прийняли рішення про “Духовне Причастя”.

Як фахівець з літургічних студій, я не дуже здивувався. Сьогодні в Північній Америці існує велика стурбованість щодо природи хліба, який використовують для причастя католики - целіакія, спричинена непереносимістю глютену, впливає на по крайней мере, 1 відсотка населення світу.

Але хоча католицька церква дозволяє хліб з низьким вмістом глютену, використання безглютенових рецептів категорично заборонено.

Причини можна знайти в історичних викликах католицькій християнській практиці.

Коріння християнської практики

З 1588, Ватиканська конгрегація богослужіння та дисципліни таїнств відповідав за роз'яснення того, як підтримувати давні католицькі літургійні традиції. Відповідно до Католицьке канонічне право, можна використовувати лише свіжий бездріжджовий хліб із чистої пшениці без додаткових інгредієнтів для відправлення меси. Глютен є частиною того, що робить пшеницю насправді пшеницею.

Святкування Євхаристії, в якому благословення хліба та вина спільно розподіляється як тіло та кров Христа, сягає корінням в євангельські традиції Тайної Вечері Ісуса з його апостолами у ніч перед Його розп’яттям.

У трьох євангеліях Ісус ділиться хлібом і вином зі своїми 12 учнями, про те, просто, щоб хліб був його тілом, а вино - кров’ю, і наказав їм повторити цей вчинок на його пам’ять. У четвертій євангелії Ісус пропонує заключний дискурс, наголошуючи на темах, пов’язаних з тим, як він ділився хлібом та вином в інших трьох євангеліях: міцний союз віруючого із собою та Батьком, постійна присутність Святого Духа у спільноті та відповідальність жити так, як навчав Ісус.

З перших днів християнства християнські провідники вчили, що під час Хрещення люди стають живими членами тіла Христа завдяки цьому таїнственному включенню до Церкви. Було зрозуміло, що ці охрещені християни підтверджують цю єдність між собою та з самим Ісусом Христом під час Євхаристії та прийняття освяченого хліба та вина - важливої ​​духовної та теологічної реальності для громади.

Саме з цієї причини давньохристиянські автори неодноразово підкреслювався що хліб і вино справді стали тілом і кров’ю Христа через священика або молитву єпископа над елементами хліба та вина.

Ранні виклики

Однак до другого століття серед різноманітних християнських громад з'явилися радикальні тлумачення християнства.

Найпоширеніші претенденти, Гностики, наполягав на тому, що матеріальний світ є злим, і людські духи повинні звільнитися від в'язниць матеріальних людських тіл, в яких вони були ув'язнені. Для більшості думка про те, що син Божий втілиться в такому людському тілі, була огидною; дехто дотримувався «докетичної» віри, що фізичним тілом Ісуса є лише ілюзія.

Гностик Євангеліє від Пилипа підкреслюється що справжнє тіло Христа - це його вчення, а його справжня кров - життєва присутність Святого Духа в спільноті. Це призвело до того, що християни -гностики повністю відмовилися від вживання хліба та вина або використали різні формули молитви, щоб виразити першість духовної реальності.

Хоча ранні християнські єпископи та теологи протистояли цьому рішуче, проти нього існували різні думки чи можна використовувати дріжджі чи нінавіть серед вірних християн. Громади по -різному трактували пасхальне святкування Ісусової Таємної вечері.

У східній частині Римської імперії вживання хліба, квашеного з дріжджами і дозволеного йому піднятися, продовжувало залишатися звичною практикою, тоді як на заході, прісний хліб став нормою. Дві різні практики зберігаються і донині: східні церкви, незалежно від того, в союзі з Римом чи ні, використовують заквашений хліб під час Євхаристії, тоді як римські (західні) католики цього не роблять.

Середньовічні розробки

Протягом наступної тисячі років у Західній Європі - складний період часу, який зазвичай називають Середньовіччям (V - XV ст.) - відбувся ряд зрушень у давньохристиянській практиці.

До раннього середньовіччя релігійні громади (замість звичайних мирян) взяли на себе відповідальність за підготовку "Вівтарний хліб" для використання на месі.

Таким чином, церкви могли здобувати хліб для меси з справжньою впевненістю, що вони були підготовлені належним чином. Ці сплощені диски стали називати "господарями" оскільки Меса розумілася як жертва Христової жертви на хресті (латинське слово hostia означає «жертва»).

Пізніше середньовічна дискусія про Євхаристію формувалось питання про сакраментальну дійсність: За яких умов таїнство дійсно дійсне? Іншими словами, коли це юридично зараховується?

Таїнственну чинність почали пояснювати як вимагання як дійсної матерії (відповідний фізичний елемент), так і правильної форми (правильного літургійного тексту або «формули», яку зазвичай використовує священик).

З точки зору таїнства Євхаристії, судили лише пшеничний хліб справжньою справою, хоча певна дискусія відбулася щодо того, чи можна змішувати інші зерна. До кінця середньовічного періоду критики традиційної літургії стали голоснішими, і західне християнство було розділене на два великі "табори": традиційні католики та зростаюча група «реформованих» церковних громад, відомих загалом як «протестантські» церкви.

Перехід до «фактичного» хліба

Протестантські церкви загалом відкинув католицьке тлумачення значення Євхаристії. Деякі заперечували справжню присутність Христа у євхаристійному хлібі та вині та відкидали католицьке визначення “дійсної матерії”.

Протягом наступних кількох століть було сформовано численні протестантські конфесії, багато з яких використовували звичайний хліб, що споживається під час щоденної трапези, у своїх євхаристійних службах.

У відповідь католицька церква засудила протестантську практику та ще сильніше підкреслила традиційні вимоги до цих елементів. До Другого Ватиканського Собору (1962-1965) в якості господарів використовувались спеціально виготовлені вівтарні хліби.

В рамках своєї програми реформування Церкви Ватикан II закликав переглянути католицьку літургію, включаючи месу. Римський місал після Ватикану II (1970), богослужбова книга, що використовується для відправлення меси, містив нову директиву що, якщо можливо, хліб, який використовується на Месі, більше схожий на справжній хліб. Інгредієнти все ще обмежувалися пшеничним борошном та водою. Ці вівтарні хліби зі "звичайного глютену" все ще могли бути запечена вдома непрофесійними членами громади.

Сучасний вибір

Сьогодні господарі в традиційному стилі продовжувати використовувати в більшості місць і деякі виробники розробили рецепти для господарів з низьким вмістом глютену.

Однак для католиків, які сьогодні страждають від важкої непереносимості глютену, вибору все ще не так багато. Тим, хто може терпіти невеликий відсоток, все ж може знадобитися знайти спосіб запровадити вівтарний хліб з низьким вмістом глютену у своїх місцевих парафіях. Люди з тяжкою нетерпимістю можуть причащатися тільки з чаші. У будь-якому випадку вони повинні уникати перехресного зараження, тримаючи господарів з низьким вмістом глютену та вино суворо окремо від будь-якого контакту з повноцінними пшеничними господарями.

Я вважаю сумною іронією, що ті самі заходи, вжиті Церквою для захисту цього таїнства від того, що розумілося зараз як єресь, призводять до відмови невеликій, але значній кількості католиків від повноцінної участі у їхньому найглибшому джерелі духовної сили та самобутності .

про автора

Джоан М. Пірс, професор кафедри релігієзнавства, Колегія Святого Хреста

Ця стаття була спочатку опублікована на Бесіда. Читати оригінал статті.

Схожі книги:

at InnerSelf Market і Amazon