Зображення на Сасін Тіпчай

Практики буддійської медитації та наукові дослідження відкривають два способи пізнання. За допомогою наукового методу ми шукаємо істину поза собою, розділяючи світ, щоб побачити, чи не ховаються в тріщинах таємниці реальності. Тим часом, під час медитації, ми спрямовуємо свою увагу всередину, покладаючись на пізнання досвіду, прагнучи вирішити самі питання в усвідомленні недуальності та великої таємниці свідомості.

Порівнюючи нотатки, як вчені, так і вчені-буддисти були вражені тим фактом, що два способи пізнання прийшли до багатьох подібних висновків. Фізика - це одна сфера, де обидва знайшли згоду. Яким би неможливим це не здавалося фізикам, які використовують складні бульбашкові камери та лазерну фотографію для вивчення субатомних подій, буддисти розкрили принаймні основні принципи субатомної фізики за допомогою своїх практик медитації.

Медитація може виявити, що ніде немає міцності, що спостерігач не може бути відокремлений від того, що спостерігає, що явища, здається, з’являються з порожнечі, і що все впливає на все інше в системі, що виникає одночасно, яку вчені визнали та назвали «нелокальністю». .” Ці ідеї були відкриті багатьма медитаторами, які просто зосереджували свою увагу на собі.

Буддійська та наукова карти розуму та пізнання вражаюче схожі. Крім того, буддисти протягом століть вивчали невловиму природу «я» та свідомості, концепції, які продовжують спантеличувати нейробіологів. Багато буддистів навіть розгадували ці головоломки, принаймні до задоволення окремого медитатора.

Буддійська медитація: форма наукового дослідження

Саму буддійську медитацію можна розуміти як форму наукового дослідження. Медитатори намагаються зберігати наукову позицію об'єктивності, досліджуючи себе. Вони також хочуть дивитися на життя без упередженого ставлення до навчання особистими бажаннями чи попередньо встановленими теоріями. «Просто факти, пані».

Вчений може стверджувати, що його висновки є об’єктивними, оскільки їх може перевірити хтось, повторивши експерименти або повторивши математичні рівняння. Однак кожен буддійський медитатор, який береться за певний шлях дослідження, у певному сенсі повторює експеримент, і більшість з них прийде до подібних висновків щодо природи себе та реальності. У медитації усвідомленості те, що називається «розвитком розуміння», розгортається відносно стандартним чином для більшості людей.

Будда хоче, щоб кожен із нас став ученим, використовуючи себе як підданих. Він рекомендує обережну деконструкцію, здавалося б, твердих реалій розуму та тіла як спосіб дослідити їх джерела, і таким чином виявити нашу єдність зі світом. Як сказано в Абхідхаммі, ранньому буддійському тексті, «першим завданням медитації проникливості (віпассани) є . . . розсікання очевидно компактної маси».

Сучасна наука також взялася за завдання розібрати реальність і виявила — диво з чудес — що єдність є саме тут, у самій основі реальності. Якщо це щось і довело, то наукові дослідження останніх кількох десятиліть підтвердили містичне бачення як істину в останній інстанції. Ніщо не може бути відокремлене від чогось іншого. Вчені намагаються виразити цю єдність, вставляючи сполучник: хвиля-частинка, простір-час, матерія-енергія.

Хоча сучасна наука допомогла людству досягти нових рівнів матеріального комфорту, її найбільшим даром може виявитися духовний — більш точний і задовільний спосіб зрозуміти себе. Замість того, щоб зводити людей до матеріальних процесів, як стверджують деякі критики, вчені просто показують нам конкретні нитки, які з’єднують нас з усім життям і Всесвітом.

Одна молекула білка чи один відбиток пальця, один склад по радіо чи одна ваша ідея означає весь історичний розмах зоряної та органічної еволюції. Цього достатньо, щоб весь час мурашити. -- Джон Платт, Кроки до людини.

Будда: вчений про себе

Будда був великим самознавцем. У каноні Пілі ясно, що він не дуже переймався космічною свідомістю, і немає доказів того, що він вірив у будь-якого бога чи богиню. Він також промовчав щодо першопричини, сказавши, що буде неможливо відстежити «карму», повну історію як окремої людини, так і всесвіту. Натомість у своїх промовах Будда наголошує на тому, що я б назвав «біологічною свідомістю».

Інструкції Будди щодо медитації в каноні Пілі майже виключно зосереджені на природних процесах нашого фізичного та психічного життя. Він каже нам медитувати на нашу шкіру та кістки, нашу нервову систему, процеси ходьби, слуху, зору та мислення. За словами Будди, все, що нам потрібно знати про життя та реальність, можна знайти в «цьому тілі довжиною в сажень». Будда каже нам особисто ознайомитися з цією істиною, медитуючи на зміни, які відбуваються всередині нас щомиті:

У своєму вченні, наприклад, Будда наголошує на непостійній природі всіх явищ. Пам’ятати про цю універсальну істину (задокументовану від Геракліта до Гейзенберга) має вирішальне значення для нашого особистого щастя, тому що той факт, що все перебуває в перехідному стані, означає, що ми не можемо втриматися ні за який об’єкт чи досвід, ані за саме життя. Якщо ми забудемо про непостійність і спробуємо схопити або втримати речі, ми неминуче створимо собі страждання.

За словами Будди, переживаючи нашу власну непостійну природу — відчуваючи її та регулярно розмірковуючи над нею, — ми можемо навчитися жити цією істиною та жити згідно з нею. У міру того, як ми починаємо знайомитися з радикальною непостійністю досвіду кожного моменту, ми можемо більше не заблукати у власній системі бажань; ми не тримаємося так міцно або настільки «підвішені». Ми можемо жити в більшій гармонії з тим, як зараз є. Це один із прикладів того, як Будда міг використати свої наукові знання на службі духовності.

Ті, хто п’є найглибші істини, живуть щасливо зі спокійним розумом.
Дхаммапада

Будда: духовний біолог

Як духовний біолог, Будда ретельно вивчав стан людини. Він дав широкий нарис своїх висновків у «Чотирьох благородних істинах», перша з яких проголошує, що життя за своєю суттю є незадовільним, часом безперервної потреби та бажання, що супроводжується деякою мірою болю, смутку, хвороби та неминучої старості та смерті.

Перша благородна істина (дуккха на палі, що перекладається як «страждання») є частиною угоди, коли ми отримуємо людське тіло та нервову систему — і крапка. Критики цитують Першу благородну істину як доказ того, що Будда негативно ставився до життя, але він просто робив наукове спостереження.

Цей людський стан може здатися нам нелюдським, але це лише означає, що він не відповідає нашим стандартам справедливості. Ми хотіли б, щоб життя було іншим, і, за іронією долі, саме це бажання може стати основним джерелом наших страждань.

Все це не означає заперечувати, що в житті є радість, любов, насолода та веселощі, але суворі факти є набагато більш певними. Це просто непросто мати тіло, боротися із гравітацією з ранку до вечора, вічно потребувати їжі, тепла та притулку, керуватися бажанням продовжувати рід. Це біологічні умови, в яких ми народжуємося, і Будда бачив, що нам потрібно прийти до глибокого внутрішнього розуміння та прийняття їх, якщо ми коли-небудь хочемо знайти душевний спокій або легкість у житті. Дійсно, люди, які займаються медитацією, часто повідомляють про почуття великого полегшення, коли починають визнавати Першу Благородну Істину — і що вона їх стосується.

Друга благородна істина Будди (самудая мовою палі, що перекладається як «виникнення») пояснює виникнення людських страждань тим фактом, що ми живемо в майже постійному стані бажання. За словами Будди, ми також народжуємося в такому стані: це частина нашої еволюційної спадщини, карма прийняття форми.

Він детально пояснює, як просто наявність тіла та почуттів і контакт зі світом створюють приємні чи неприємні відчуття, які автоматично призводять до реакції бажання чи відрази. Цей процес є інстинктивним, функцією нашої нервової системи, яка діє згідно з біологічним законом «стимул-реакція». Будда бачив, що цей органічний стан тримає нас постійно незадоволеними та виведеними з рівноваги.

З великою психологічною проникливістю Будда визнав, що наші бажання поділяються на три категорії. Один він назвав «бажанням існування», яке ми могли б вважати інстинктом виживання, який перетворюється на будівництво міцних стін навколо наших будинків, відкриття ощадних рахунків, пошук хороших лікарів або навіть пошук релігії, яка обіцяла б найкраще. безпека вічного життя.

Будда також бачив у нас додаткове бажання «неіснування», яке можна перекласти як бажання втратити себе в сексі, їжі, фільмах чи пригодах, або якимось чином «вийти» з себе. Навіть містичний пошук можна розглядати як бажання неіснування, бажання знову розчинитися в амніотичних рідинах або океанічній Єдності.

Останньою категорією бажання Будди є чуттєве задоволення, яке, мабуть, найлегше помітити. Це принцип задоволення, присутній майже у всьому, що ми робимо.

Я завжди дивуюся, коли спостерігаю за своїм розумом протягом будь-якої тривалості часу під час медитації, лише щоб виявити, що всі ці три механізми бажань присутні, вони обертаються незалежно один від одного, разом із набором об’єктів, які постійно змінюються. Я зрозумів, що бажання цілком природне, але воно має менше спільного зі «я», ніж я міг собі уявити.

Як і більшість людей, я зазвичай вважаю, що страждаю лише тому, що бажання цього моменту залишається нездійсненим, поки, можливо, під час медитації, я не визнаю, що потрапив на бігову доріжку. Коли мій розум заспокоюється, я бачу, що саме бажання тримає мене незадоволеним. Це важко помітити, саме тому, що так мало моментів нашого життя без бажання. Медитація може запропонувати досвід іншої можливості.

Немає нічого важливішого для справжнього зростання, ніж усвідомлення того, що ви не є голосом розуму — ви той, хто його чує. -- Майкл А. Сінгер, Неприв'язана душа

Третя благородна істина Будди (ніродха мовою палі, що перекладається як «припинення») — це його найважливіше біологічне розуміння того, що природа дала нам здатність тренувати свій розум, щоб вивести нас на нові рівні, щоб покласти край стражданням і досягти свободи та задоволення. Під час свого власного пробудження Будда зрозумів, що ми, як люди, можемо побачити свою первинну реактивність і в процесі навчитися звільнятися від неї.

Еволюція наділила нас потенціалом для нових ступенів самосвідомості і, можливо, навіть здатністю на певному рівні брати участь у власній еволюції. Якщо ми навчимося розвивати цей потенціал, ми можемо виправдати наші самостійні ярлики «свідомих» або Homo sapiens sapiens, двічі знаючої людини. Можливо, ми навіть зможемо знайти спосіб стати більш задоволеним видом. «Я вчу одному і тільки одному, - сказав Будда, - страждання і кінець страждань».

Четверта благородна істина Будди (magga мовою палі, що перекладається як «шлях») є найважливішою з усіх, оскільки вона говорить нам, як покласти край нашим стражданням. У цій четвертій і останній істині Будда пояснює, як жити таким життям, яке не завдає шкоди іншим, частково так, щоб розум, не збентежений докорами сумління, провиною чи гнівом, залишався відкритим для завдання самодослідження. Потім Будда дає основні інструкції для розвитку життєво важливих навичок концентрації та уважності та пояснює, як застосовувати їх у медитації, щоб усвідомити нашу справжню природу. Це шлях, що веде до припинення страждань.

Copyright ©2022. Всі права захищені.
Передруковано з дозволу. видавця,
Внутрішні традиції міжнар.

Джерело статті: Being Nature

Бути природою: простий посібник із чотирьох основ уважності
автор Уес «Совок» Ніскер.

Використовуючи серію традиційних буддійських медитацій «Чотири основи уважності» як основу, Уес Ніскер пропонує дотепну розповідь разом із практичними медитаціями та вправами, щоб навчити розум долати хворобливі зумовленості та набути кращої самосвідомості, мудрості та щастя. Він показує, як нещодавні відкриття у фізиці, еволюційній біології та психології виражають науковими термінами те саме розуміння, яке відкрив Будда понад 2,500 років тому, наприклад, непостійність тіла, звідки беруться думки та як тіло спілкується всередині себе.

Представляючи різноманітні нові способи використання сили уважності для трансформації нашого розуміння як самих себе, так і світу, Ніскер навчає нас, як поставити наше розуміння еволюції на службу духовному пробудженню.

Натисніть тут щоб отримати додаткову інформацію та/або замовити цю книгу в м’якій палітурці. Також доступний як видання Kindle.

Про автора

Вес «Скуп» Ніскер — відомий журналіст і коментатор. Він є вчителем медитації з 1990 року та веде міжнародні ретрити з уважності. Автор багатьох книг, в т.ч Основна божевільна мудрість, він є співредактором Допитливий розум, міжнародний буддійський журнал, і він також є автором коміксів про дхарму. 

Відвідайте його веб-сайт за адресою WesNisker.com/

Більше книг автора.