Припустимо, є місце, куди ми могли б піти, щоб навчитися мистецтву миру, своєрідним табором для духовних воїнів. Замість того, щоб витрачати години та години на дисциплінацію, щоб перемогти ворога, ми могли б витрачати години та години, розкриваючи причини війни.

Таке місце можна назвати навчанням бодхісаттви - або тренінгом для служителів миру. Методи, які ми вивчаємо на тренінгу бодхісаттви, можуть включати практику медитації, а також шість параміт - шість видів діяльності слуг миру.

Одним з головних викликів цього табору було б уникнути моралістичного становища. З людьми з усіх народів було б багато суперечливих думок щодо того, що було етичним, а що неетичним, що було корисним, а що ні. Дуже скоро нам, мабуть, доведеться попросити найприрученіших і пробуджених людей там провести курс гнучкості та гумору!

Гнучкість навчання

По-своєму Трунгпа Рінпоче розробив такий курс для своїх учнів. Він хотів би, щоб ми запам’ятовували певні співи, і через кілька місяців після того, як більшість з нас їх знали, він змінив формулювання. Він навчив би нас конкретних ритуалів і був би надзвичайно точним, як їх слід робити. Приблизно в той час, коли ми почали критикувати людей, які вчинили їм неправильно, він викладав ритуали зовсім по-іншому. Ми друкували гарні посібники з усіма правильними процедурами, але зазвичай вони застарівали ще до того, як вийшли з преси.

Після багатьох років такого роду тренувань людина починає розслабляти хватку. Якщо сьогодні вказівка ​​полягає в тому, щоб все поставити правильно, це можна зробити як можна бездоганно. Коли завтра вказівка ​​буде ставити все зліва, це робиться всім серцем. Ідея одного правильного способу наче розчиняється в тумані.

Коли ми навчаємось мистецтву миру, нам не дають жодних обіцянок, що через наші благородні наміри все буде добре. Насправді обіцянок про плодоношення взагалі не існує. Натомість нам пропонується просто глибоко поглянути на радість і смуток, на сміх і плач, на надію і страх, на все, що живе і помирає. Ми дізнаємось, що справді зцілює вдячність і ніжність.

Перші п’ять трансцендентних дій - це щедрість, дисциплінованість, терпіння, напруження та медитація. Самі слова щедрість, дисциплінованість, терплячість та напруженість можуть мати жорсткі відтінки для багатьох з нас. Вони можуть здатися важким переліком "слід" і "не слід". Вони можуть нагадувати нам про шкільні правила чи проповідь моралістів. Однак ці параміти не стосуються вимірювання. Якщо ми думаємо, що вони хочуть досягти певного рівня досконалості, то ми почуватимемось переможеними ще до того, як почати. Точніше виразити параміти як подорож досліджень, а не як заповіді, висічені в скелі.

ЩЕНІСТЬ

Перша параміта - це щедрість, подорож навчитися давати. Коли ми відчуваємо себе неадекватними та негідними, ми накопичуємо речі. Ми так боїмося - боїмося програти, боїмося відчути ще більшу бідність, ніж ми вже зараз. Ця скупість надзвичайно сумна. Ми могли б заглянути в нього і пролити сльозу, яку ми так боязко схоплюємо і чіпляємо. Це тримання змушує нас сильно страждати. Ми бажаємо затишку, але замість цього ми посилюємо відразу, почуття гріха і відчуття того, що ми - безнадійний випадок.

Причини агресії та страху починають розчинятися самі собою, коли ми проходимо повз бідність стримування. Отже, основна ідея щедрості полягає у тому, щоб навчитися мислити більше, зробити собі найбільшу послугу у світі і перестати розвивати власну схему. Чим більше ми відчуваємо фундаментального багатства, тим більше ми можемо послабити хватку.

Це основне багатство доступне в кожен момент. Головне - розслабитися: розслабитися до хмаринки в небі, розслабитися до крихітної пташки із сірими крилами, розслабитися під звуки телефонного дзвінка. Ми бачимо простоту речей такими, які вони є. Ми можемо відчувати запах речей, скуштувати речі, відчувати емоції та мати спогади. Коли ми можемо бути там, не кажучи: "Я, безумовно, з цим згоден", або "Я точно з цим не згоден", але просто будьте тут дуже безпосередньо, тоді ми знайдемо фундаментальне багатство скрізь. Він не наш чи їхній, але доступний завжди кожному. У краплях дощу, у краплях крові, у болі в серці та захваті це багатство - природа всього. Це схоже на сонце тим, що воно світить на всіх без дискримінації. Це схоже на дзеркало тим, що воно готове відобразити все, не приймаючи і не відкидаючи.

Подорож щедрості - це пов’язати з цим багатством, плекаючи його так глибоко, що ми готові почати віддавати все, що блокує його. Ми даруємо свої темні окуляри, довгі пальто, капюшони та маскування. Коротше кажучи, ми відкриваємось і дозволяємо себе торкатися. Це називається формуванням впевненості у всепроникному багатстві. На повсякденному, звичайному рівні ми сприймаємо це як гнучкість і тепло.

Коли хтось приймає офіційну обітницю бодхісаттви, він представляє подарунок вчителю як центральний пункт церемонії. Вказівки полягають у тому, щоб дати щось дорогоцінне, від чого важко розлучитися. Одного разу я провів цілий день з другом, який намагався вирішити, що подарувати. Як тільки він щось задумав, його прихильність до цього стане інтенсивною. Через деякий час він зазнав нервової аварії. Однією лише думкою втратити хоч одне з улюблених речей було більше, ніж він міг перенести. Пізніше я згадав про цей епізод приїжджому вчителю, і він сказав, що це можливо для того чоловіка, щоб він виявив співчуття до себе і до всіх інших, хто потрапив у біду тяги - до всіх інших, хто просто не може відпустити.

Передача матеріальних благ може допомогти людям. Якщо їжа потрібна, і ми можемо її давати, ми це робимо. Якщо потрібен притулок або потрібні книги чи ліки, і ми можемо їх надати, ми це робимо. Як можемо, ми можемо піклуватися про тих, хто потребує нашої турботи. Тим не менше, справжня трансформація відбувається тоді, коли ми відмовляємося від своєї прихильності і віддаємо те, що, на нашу думку, не можемо. Те, що ми робимо на зовнішньому рівні, має силу послабити глибоко вкорінені моделі тримання на собі.

Настільки, наскільки ми можемо дати таке, ми можемо передати цю здатність іншим. Це називається даруванням дару безстрашності. Коли ми торкаємося простоти і доброти речей і усвідомлюємо, що в основному ми не застрягли в грязі, тоді ми можемо поділитися цим полегшенням з іншими людьми. Ми можемо здійснити цю подорож разом. Ми ділимося тим, що дізналися про зняття сонцезахисних окулярів і розблокування броні, про те, що ми досить безстрашні, щоб зняти наші маски.

ДИСЦИПЛІН

Для розв’язання причин агресії потрібна дисципліна, м’яка, але точна дисципліна. Без дисципліни ми просто не маємо тієї підтримки, яка нам потрібна для розвитку. Те, що ми дисциплінуємо, - це не наша "поганість" чи наша "неправильність". Ми дисциплінуємо будь-яку форму потенційного втечі від реальності. Іншими словами, дисципліна дозволяє нам бути тут і поєднуватися з багатством моменту.

Це не те саме, що нам сказали не насолоджуватися чимось приємним або контролювати себе будь-якою ціною. Натомість ця дисципліна забезпечує заохочення, яке дозволяє нам відпустити. Це свого роду процес скасування, який підтримує нас у боротьбі із зерном наших болючих звичних зразків.

На зовнішньому рівні ми могли б думати про дисципліну як про структуру, як тридцятихвилинний період медитації або двогодинний заняття з дхарми. Мабуть, найкращим прикладом є техніка медитації. Ми сідаємо в певне положення і максимально вірні техніці. Ми просто приділяємо легку увагу вдиху знову і знову через зміну настрою, через спогади, через драми та нудьгу. Цей простий повторюваний процес схожий на запрошення цього основного багатства у наше життя. Тож ми дотримуємось інструкцій так само, як це робили століття медитуючих раніше.

У рамках цієї структури ми продовжуємо співчувати. Тож на внутрішньому рівні дисципліна полягає у поверненні до лагідності, до чесності та відпущення. На внутрішньому рівні дисципліна полягає в тому, щоб знайти баланс між не надто жорстким і не надто вільним - між не надто спокійним і не надто жорстким.

Дисципліна забезпечує підтримку, щоб досить гальмувати і бути достатньо присутніми, щоб ми могли жити своїм життям, не роблячи великого безладу. Це дає заохочення крокувати далі у безпідставність.

ТЕРПЕННЯ

Сила параміти терпіння полягає в тому, що це протиотрута від гніву, спосіб навчитися любити і піклуватися про все, що ми зустрічаємо на шляху. Під терпінням ми не маємо на увазі терпіння - посміхніться і витримайте це. У будь-якій ситуації, замість того, щоб несподівано реагувати, ми могли б її розжувати, понюхати, поглянути на неї та відкрити себе, щоб побачити, що там є. Протилежністю терпінню є агресія - бажання стрибати і рухатися, натискати на наше життя, намагатися заповнити простір. Подорож терпіння передбачає розслаблення, відкриття того, що відбувається, переживання почуття дива.

Подруга розповіла мені, як у дитинстві її бабуся, яка була частиною черокі, водила її та брата на прогулянки, щоб побачити тварин. Її бабуся сказала: "Якщо ти сидиш на місці, ти щось побачиш. Якщо ти будеш дуже тихим, ти щось почуєш". Вона ніколи не використовувала слова терпіння, але саме цього вони навчились.

ВПРОВАДЖЕННЯ

Як і інші параміти, напруга має якість подорожі, якість процесу. Коли ми починаємо практикувати навантаження, ми бачимо, що іноді ми можемо це робити, а іноді не можемо. Постає питання: як ми можемо зв’язатись із натхненням? Як ми можемо зв’язатися з іскоркою та радістю, які доступні в кожну мить? Фізичні навантаження - це не як штовхати себе. Це не проект, який потрібно завершити, або гонка, яку ми маємо виграти. Це все одно, що прокинутися холодним сніжним днем ​​у гірській каюті, готовій піти на прогулянку, але знаючи, що спочатку треба встати з ліжка і розвести багаття. Ти волієш залишитися в цьому затишному ліжку, але ти вискакуєш і розводиш багаття, бо яскравість дня перед тобою більша, ніж перебування в ліжку.

Чим більше ми з'єднуємося з більшою перспективою, тим більше ми з'єднуємось з енергетичною радістю. Навантаження торкається нашого апетиту до просвітлення. Це дозволяє нам діяти, давати, вдячно працювати з тим, що трапляється нам на шляху. Якби ми справді знали, наскільки нещасним стає вся ця планета, що всі ми намагаємося уникати болю і шукати задоволення - як це робило нас такими нещасними і відрізало від основного серця та основного інтелекту - тоді ми практикували б медитацію так, ніби наше волосся горіло. Ми б тренувались так, ніби велика змія щойно приземлилася у нас на колінах. Не було б питання про те, щоб думати, що у нас було багато часу, і ми могли б зробити це пізніше.

Ці дії стають засобом скидання нашого захисту. Щоразу, коли ми даємо, кожен раз, коли ми практикуємо дисципліну, терпіння чи напругу, це все одно, що лягати важким тягарем.

МЕДИТАЦІЯ

Параміта медитації дозволяє нам продовжувати цю подорож. Це основа для освіченого суспільства, яке не ґрунтується на перемозі та програші, програші та виграші.

Коли ми сідаємо для медитації, ми можемо зв’язатись з чимось безумовним - станом душі, базовим середовищем, яке нічого не схоплює і не відкидає. Медитація, мабуть, єдина діяльність, яка нічого не додає до картини. Все дозволено приходити та проходити без подальшого прикрашання. Медитація - це абсолютно ненасильницьке, неагресивне заняття. Не заповнюючи простір, допускаючи можливість зв’язку з безумовною відкритістю - це забезпечує основу для реальних змін. Можна сказати, це ставить перед собою завдання, яке майже неможливе. Можливо, це правда. Але з іншого боку, чим більше ми сидимо з цією неможливістю, тим більше виявляємо, що це завжди можливо.

Коли ми чіпляємося за думки та спогади, ми чіпляємося за те, що неможливо зрозуміти. Коли ми торкаємось цих фантомів і відпускаємо їх, ми можемо відкрити простір, перерву в базіку, проблиск відкритого неба. Це наше первородство - мудрість, з якою ми народилися, величезний розкриття первісного багатства, первісної відкритості, самої первісної мудрості. Все, що тоді потрібно, - це відпочити не відволікаючись у безпосередньому сьогоденні, саме в цей момент часу. І якщо нас затягують думки, туги, сподівання та страхи, ми знову і знову можемо повертатися до цього теперішнього моменту. Ми тут. Нас несе вітер, ніби вітер повертає нас назад. Коли одна думка закінчилася, а інша не почалася, ми можемо відпочити в цьому просторі. Ми тренуємось у поверненні до незмінного серця цього самого моменту. Усе співчуття та все натхнення походять від цього.

НОСТАЛЬГІЯ ДЛЯ СТАРИХ ЗВИЧ

Іноді ми відчуваємо величезну тугу за своїми старими звичками. Коли ми працюємо з великодушністю, ми бачимо нашу ностальгію щодо бажання триматися. Коли ми працюємо з дисципліною, ми бачимо нашу ностальгію щодо того, що хочемо відмовитись і взагалі не мати стосунків. Працюючи з терпінням, ми виявляємо своє прагнення до швидкості. Коли ми практикуємо навантаження, ми усвідомлюємо свою лінь. За допомогою медитації ми бачимо нашу нескінченну дискурсивність, нашу неспокій і наше ставлення до того, що "нам не байдуже".

Тож ми просто дозволяємо цій ностальгії бути і знаємо, що всі люди будуть так почуватись. Тут є місце для ностальгії, так само, як є місце для всього на цьому шляху. Рік за роком ми просто продовжуємо знімати броню і крокувати далі в безпідставність.

Це навчання бодхісаттви, навчання слуг миру. Світу потрібні люди, які пройшли таку підготовку - політики бодхісаттви, поліція бодхісаттви, батьки бодхісаттви, водії автобусів бодхісаттва, бодхісаттви в банку та продуктовому магазині. На всіх рівнях суспільства ми потрібні. Ми потрібні для перетворення нашого розуму та дій заради інших людей та заради майбутнього світу.

Передруковано за домовленістю з
Shambhala Publications, Inc., Бостон.
© 2000, 2016. Всі права захищені. www.shambhala.com

Стаття Джерело:

Коли речі розвалюються: поради серця у важкі часи
від Пеми Чодрен.

Чудова практичність її вчення зробила Пему Чодрен однією з найулюбленіших сучасних американських духовних авторів як серед буддистів, так і поза буддистів. Збірник доповідей, які вона провела між 1987 і 1994 роками, - це скарбниця мудрості для життя, коли нас долають біль і труднощі.

Інформація / Замовити цю книгу (тверда обкладинка) or книга в м'якій обкладинці на Амазонці.

про автора

Пема Чодрен - американська буддистська черниця і одна з найвидатніших учениць Чег’ям Трунгпа, відомого майстра медитації. Вона є постійною вчителькою в абатстві Гампо, мис Бретон, Нова Шотландія, першому тибетському монастирі в Північній Америці, створеному для західників. Вона також є автором "Мудрість не втечі"І"Почніть з того місця, де ви є"і численні інші книги.

Книги цього автора

at InnerSelf Market і Amazon