Визнання реальності страждань, як правило, не є першою реакцією, коли ми переживаємо страждання. Ми не хочемо цього зрозуміти або навіть поглянути на нього - ми просто хочемо від нього позбутися.
Будда дав нам протиінтуїтивні вказівки. Його вчення йшло проти зерна в класичній Індії 2,500 років тому, і тим більше в нашому сучасному, матеріалістичному світі. Коли виникають страждання, він сказав прислухатися до них, дослідити їх і зрозуміти. Після цього ретельного огляду ми можемо розпочати виявлення справжньої причини наших страждань.
Ми часто розглядаємо почуття як такі, що мають лише позитивні чи негативні цінності. Можна сказати, що ми можемо відчувати себе або щасливими, або сумними; інакше ми нічого не відчуваємо. Іншими словами, нульова точка - це взагалі відсутність почуттів. Буддисти кажуть, що крім позитивних і негативних почуттів існують нейтральні почуття. Ми хочемо насолоди, ми не хочемо болю, і ми розслабляємося, коли відчуваємо байдужість.
Тяга до гарних почуттів або задоволення
Коли приємне почуття виникає або передбачається, реакція більшості живих істот - це тяга. Незалежно від їжі, музики, особистої взаємодії, тактильних відчуттів чи розумової стимуляції, ми сподіваємось на задоволення ще до його виникнення. Як тільки виникає задоволення, наша природна тенденція - відповідати прихильністю. "Не змінюйте цього!" Ми діємо так, ніби задоволення, яке ми відчуваємо, насправді походить від зовнішнього вигляду: "Я отримую задоволення від цього, тому продовжуйте це приносити - мені подобається!"
Тяга може виникнути і тоді, коли ми передбачаємо задоволення. Моя автомагнітола має функцію сканування, і коли я вийшов за межі улюблених станцій, тих, що приносять мені задоволення, я натискаю кнопку сканування. Він продовжує сканувати ток-шоу, рекламні ролики, реп та країну, у кращому випадку все неприємно чи нейтрально. "Принесіть мені задоволення!" Раптом назовні виходить мій палець: "Аааа," Бітлз ". Залишитися там!" Потім пісня закінчується, і сканування для задоволення відновлюється.
Звідки беруться задоволення та щастя?
Ми робимо фундаментальну помилку, думаючи, що наше задоволення походить від радіо, передбачаючи, що певна станція буде приємною. Ми перевіряємо всі станції неодноразово, не знаходячи такої, яка нам подобається.
Врешті-решт це стає неприємним, тому ми відтворюємо компакт-диск, який ми спеціально вибрали, щоб доставити нам задоволення. Навіть якщо на компакт-диску немає неприємних композицій, ми пропускаємо певні, до яких ми байдужі. Ми прагнемо насолоди, тягнемось до джерел очікуваного задоволення, прикріплюємось до нашого досвіду задоволення і тримаємось.
Завжди в дорозі: гонитва за щастям
Один синонім почуваючої істоти в тибетській мові означає того, хто перебуває в русі (Тиб. 'гро ба). Чому ми завжди кудись їдемо? Зазвичай є щось, чого ми хочемо, і ми перебуваємо в дорозі або через очікування задоволення, задоволення та задоволення, або ж щоб уникнути болю та дискомфорту. Наприклад, якщо буденні заняття не доставляють товар, ми можемо сподіватися, що приємні почуття будуть викликані участю у відступленні для медитації.
Прагнення до щастя є дуже важливим у нашому житті, і воно, як правило, породжує тягу. Звичайно, завжди можливо або, можливо, неминуче, що щось заважатиме нашим прагненням. Ми сподіваємось, що щось принесе щастя, але є перешкода. Можливо, хтось поводиться не так, як ми хочемо, або щось заважає нашому прагненню до їжі, роботи чи особистого визнання. Коли це трапляється, можуть виникнути гнів і ворожість. Якщо ми зможемо визначити винуватця, який заблокував наші бажання, ми можемо висловити свою ворожість і, можливо, насильно зруйнувати перешкоду. Коли ми отримуємо те, що хочемо, ми очікуємо, що товар буде доставлений. “Щастя нарешті! Дуже дякую. Ніколи не змінюйтесь ".
Тепер чіпляння бере верх. "Я буду любити тебе назавжди, якщо ти продовжуватимеш доставляти товари для мене". Ми зміцнюємо свою прихильність до сприйманого джерела нашого щастя. Потім все змінюється, хтось починає поводитися інакше, або нам просто нудно, і наше джерело більше не доставляє товар. Знову виникає невдоволення та злість.
"Ти повинен зробити мене щасливим"
Як молодий монах у Швейцарії наприкінці сімдесятих років, у мене був один друг, старший монах, якому було близько XNUMX років; він був одружений, на відміну від нас усіх. Він дуже відверто розповів нам про загибель свого шлюбу, що стало очевидним під час сніданку одного ранку. Він сидів навпроти дружини з піднятою газетою; її теж піднялася. Коли він сердито дивився на дружину за газетою, в його свідомості яскраво виникла думка: «Ти повинен забезпечити мені щастя, а ти цього не робиш». Я можу уявити, що його дружина кричала за газетою і думала точно те саме. Звичайно, вони розлучилися.
Коли ми вхоплюємося за щось, виникає тяга та прихильність. Потім щось змінюється, і без попередження людина, володіння, діяльність чи ситуація, здається, стають джерелом невдоволення. Сум, злість, різкі слова та конфлікти можуть легко виникнути. Крім того, ми можемо отримати велике навантаження на нещастя. Без виправдання хтось поводиться з нами суворо, грубо чи злісно, егоїстично маніпулюючи та обманюючи нас, і тим самим робить нас нещасними. Такі почуття можуть домінувати в нашому житті.
Почуття задоволення породжує тягу і прихильність, а почуття невдоволення - ненависть і злість. Але коли ми байдужі, ми взагалі не дуже відчуваємо. Ми просто круїзуємо разом з тим, що нічого не відбувається - не виникає задоволення, не виникає невдоволення - і повільно ми впадаємо в ступор. Розум стає нудним, нудним і байдужим до всього.
Три отрути та три чесноти
Природні реакції на задоволення, невдоволення та байдужість відомі в буддизмі як три отрути тяги, ворожості та омани. Ці три різновиди почуттів є надзвичайно важливими рушійними силами, які проявляються в тілі через п’ять почуттів, а також проявляються повністю в межах розуму. Просте виникнення неприємного спогаду може зробити нас надзвичайно нещасними, як і очікування якоїсь приємності в майбутньому може зробити нас щасливими. Ми можемо генерувати ці почуття незалежно від фізичного сенсорного введення.
Передруковано з дозволу видавця, "Сніговий лев".
© 2011. http://www.snowlionpub.com.
Ця стаття була витягнута з дозволу книги:
Тісно пам’ятаючи: чотири додатки уважності
Б. Алан Уоллес.
Перекладаючи свій досвід монаха, вченого та споглядача, Алан Уоллес пропонує багатий синтез східних та західних традицій, а також широкий спектр практик медитації, переплетених у тексті. Керовані медитації систематично подаються, починаючи з дуже основних вказівок, які потім поступово будуються, коли людина отримує все більше знайомства з практикою.
Клацніть тут, щоб отримати більше інформації або замовити цю книгу на Amazon.
Про автора
Десять років навчався в буддистських монастирях в Індії та Швейцарії, Алан Уоллес викладав буддистську теорію та практику в Європі та Америці з 1976 р. Після закінчення Summa cum laude в коледжі Амхерст, де він вивчав фізику та філософію науки, він здобув ступінь доктора наук з релігієзнавства в Стенфордському університеті. Він редагував, перекладав, писав чи брав участь у роботі більше тридцяти книг про тибетський буддизм, медицину, мову та культуру, а також про взаємозв’язок між релігією та наукою. Він викладає на кафедрі релігієзнавства Каліфорнійського університету в Санта-Барбарі, де запускає одну програму з тибетських буддистських досліджень, а другу - з науки та релігії. Алан - президент Інституту міждисциплінарного вивчення свідомості Санта-Барбари (http://sbinstitute.com). Щоб отримати інформацію про Алана Уоллеса, відвідайте його веб-сайт за адресою www.alanwallace.org.
