Той факт, що сьогодні ми не маємо добре розвиненої науки про щастя, насправді досить химерний. У нас є зародковий початок позитивної психології, але чому вчені не вивчали щастя з самого початку, коли Коперник вивчав зірки?

Звичайно, лікарі досить добре справляються з розумінням фізичних причин щастя та страждань. Але наука про щастя, зосереджена на його психічних причинах, не дуже очевидна, особливо стосовно засобів для поліпшення життя людей, які не мають розумових вад.

Цей недолік був яскраво продемонстрований у 1989 році, коли Далай-лама зустрівся в Каліфорнії з групою вчених-розумових людей, включаючи психіатра, філософа та декількох нейрофізіологів та когнітивних психологів. Психіатр із великим задоволенням говорив про лікування депресії з використанням багатьох різних наркотиків, причому більше розробляється. Він описав корисність цих препаратів для контролю симптомів депресії.

Тоді Далай-лама запитав: «Депресія може виникнути з найрізноманітніших причин, включаючи хімічний дисбаланс у мозку, дієту, спосіб життя або злий розум. Це може бути через втрату коханої людини. Це може бути навіть не особистим, але може виникнути внаслідок відчаю над станом світу. Як ви враховуєте різні причини депресії, коли ви призначаєте ці ліки? "

Психіатр відповів: «Це не має значення. Препарати діють незалежно від причин ». Він не припускав, що будь-який із цих ліків насправді виліковує депресію. Професіонали в цій галузі використовують фразу "управління симптомами", яку можна більш точно назвати "придушення симптомів".

Це здається мені досить примітивним. Звичайно, багато блискучих психоаналітиків і терапевтів досліджують причини депресії і насправді зцілюють людей. Але самі ліки зазвичай не дають повного лікування.

Визначення справжніх джерел щастя чи нещастя

Основними темами когнітивної рівноваги є визнання природи непостійності, відмежування справжнього джерела щастя чи нещастя від простого каталізатора та осягнення справжньої природи існування. Усвідомлюючи те, чим ми не є, ми зрозуміємо, як насправді існуємо, замість того, щоб неправильно розробити своє власне існування. Іноді здається, що когнітивний дисбаланс домінує у нашому житті.

Величезні страждання походять від того, як схопити стосунки, людей та речі настільки міцнішими та витривалішими, ніж вони є насправді. Ми помилково сприймаємо фактичні джерела страждання як щастя, а фактичні джерела щастя приймаємо за страждання. Ми підкреслюємо себе і роздвоюємось від інших, створюючи радикальну ізоляцію, в якій укорінені всі релігійні, національні та етнічні конфлікти. Виховуючи когнітивний баланс як основу для практики віпаш'яни, ми зосереджуємось на відновленні рівноваги в цих трьох сферах реальності.

Наскільки важливі ці три теми, вчення Махаяни про вдосконалення мудрості перевищують їх, щоб звернутися до універсальної природи наших концептуальних проекцій. Всі події та явища пояснюються як залежні між собою події - ніщо не існує самостійно, ізольовано від решти реальності. У процесі реаіфікації ми обґрунтовуємо і проектуємо відчутність на явища, які не існують самі по собі. Кожна людина та кожне явище у світі виникає як залежна подія в океані взаємозв’язків.

Вчення Будди

Важливість когнітивного балансу, в межах якого існують різні рівні, не є сектантською проблемою. Вчення Будди, як зафіксовано в найдавніших розповідях Палійського канону, чітко демонструють попередники вчення про Мадх'ямаку, погляд на Середній шлях. Деякі школи буддизму висвітлюють певні грані більше, ніж інші традиції. Я дуже радий жити в цю епоху, маючи доступ до дзен-традиції, яка має деякі унікальні досягнення. Чанські, японські та корейські традиції висвітлюють певні аспекти вчення Будди дивовижним і безпрецедентним чином. Теравадіни розвивали уважність дихання та чотири тісні приклади уважності з винятковою насиченістю - ось ключові сильні сторони. Вчення, збережені та висвітлені в тибетській традиції, є надзвичайно надзвичайними, не кажучи вже про решту світових споглядальних традицій.

Звичайно, ми можемо дивитись за межі буддизму, але не практично дотримуватися всіх релігій одночасно. Ми повинні йти шляхом, який щиро звертається до нас, живить нас і приносить нам користь. Я щасливий йти своїм шляхом, наскільки це може мене завести. У той же час я дивлюся на своїх даоських братів і сестер із великим захопленням. Ведантисти, суфії, християни та євреї мають давню спадщину з дуже багатими традиціями. Оцінюючи ці традиції, іноді можна черпати з вчень, сумісних із власним шляхом - це надзвичайно корисно. Наприклад, я люблю викладати разом з Лоуренсом Фріменом, монахом-бенедиктинцем. Він дуже побожний християнин, і я багато чому навчився від нього. Ми вчимося один у одного способами, які повністю сумісні з нашими відповідними шляхами.

Живучи в сучасному світі, ми можемо радіти своєму безпрецедентному історично доступу до багатства споглядальної мудрості з різних культур. Залишаючись вірними власній традиції, ми можемо насолоджуватися особливими якостями, які яскраво та глибоко висвітлюються в інших традиціях. Сам Будда навчав чотирьох близьких застосувань уважності як феноменологічне дослідження складових безпосереднього досвіду. Навіть тибетська традиція не включає в себе нічого подібного до практики уважності в палійському каноні та коментарях Теравадіна. Це найбільш чіткі, практичні презентації, які я бачив, і вони, безперечно, обгрунтовані досвідом. Я дуже вдячний своїм викладачам із традиції Теравадіна за підтримку та передачу цих виняткових практик.

© 2011. Всі права захищені.
Передруковано з дозволу видавця,
Публікації Снігового Лева. www.snowlionpub.com.

Джерело статті

Тісно пам’ятаючи: чотири додатки уважності
Б. Алан Уоллес.

Перекладаючи свій досвід монаха, вченого та споглядача, Алан Уоллес пропонує багатий синтез східних та західних традицій, а також широкий спектр практик медитації, переплетених у тексті. Керовані медитації систематично подаються, починаючи з дуже основних вказівок, які потім поступово будуються, коли людина отримує все більше знайомства з практикою.

Клацніть тут, щоб отримати більше інформації або замовити цю книгу на Amazon.

Про автора

Десять років навчався в буддистських монастирях в Індії та Швейцарії, Алан Уоллес викладав буддистську теорію та практику в Європі та Америці з 1976 р. Після закінчення Summa cum laude в коледжі Амхерст, де він вивчав фізику та філософію науки, він здобув ступінь доктора наук з релігієзнавства в Стенфордському університеті. Він редагував, перекладав, писав чи брав участь у роботі більше тридцяти книг про тибетський буддизм, медицину, мову та культуру, а також про взаємозв’язок між релігією та наукою. Він викладає на кафедрі релігієзнавства Каліфорнійського університету в Санта-Барбарі, де запускає одну програму з тибетських буддистських досліджень, а другу - з науки та релігії. Алан - президент Інституту міждисциплінарного вивчення свідомості Санта-Барбари (http://sbinstitute.com). Щоб отримати інформацію про Алана Уоллеса, відвідайте його веб-сайт за адресою www.alanwallace.org.