Подобатись одним людям легко, а подобатись не дуже легко. Вони не посміхаються у відповідь! Тож це має заглибитися. Якщо ми продовжуватимемо судити людей за зовнішнім виглядом та поведінкою, починання буде безнадійним. Натомість нам доведеться повернутися до дуже простої істини: кожна чуттєва істота бажає щастя і бажає звільнитися від страждань. Це підсумок. Зробити це глибоке, щире твердження Будда-характер кожної чуттєвої істоти перетворює життя.

Чи можемо ми усвідомити, що кожна чуттєва істота бажає щастя? Всі ми, включаючи найогидніших людей, робимо те, що робимо, тому що шукаємо щастя і хочемо позбутися страждань. Ми робимо те, що робимо, іноді шкідливо, іноді дуже добре, але незмінно тому, що хочемо знайти щастя. У цьому пошуку ми можемо діяти нав’язливо, з великою розгубленістю та оманою: чи можемо ми розвинути спокій до себе? Чи можемо ми стверджувати, що корінним чином, через товщу і тонкість, через падіння і падіння кожен з нас шукає щастя?

Ти такий, як я. Чим я можу допомогти?

Нам потрібно досягти такого рівня розуміння для кожної істоти, прорізати прямо поверхню і розпізнати споріднену душу в основі: «Ти такий, як я. Ви хочете мати щастя і бути вільними від страждань. Чим я можу допомогти?"

Найперша аудиторія, яку я провів у Святішого Далай-лами, дуже близько стосувалася цієї теми. Я хотів запитати щось важливе, щоб його час не був витрачений даремно, і я подумав про щось, що мене турбує. Я був дуже молодим студентом, мені було близько двадцяти двох, і я жив у Дхарамсалі всі кілька місяців.

Навчаючись, я, навпаки, навряд чи щось знав. Але для людей, які були там лише пару тижнів, я був старожилом. Західних жителів було дуже мало, і більшість тибетців не розмовляли англійською. Тож до мене іноді приходили нові люди із запитаннями. Я почав відчувати, що я особливий, але я міг це побачити, як химерний маленький бур’ян, що проростає у моєму саду. Я знав, що буду доглядати цей сад ще довгі роки, і переживав через цей бур’ян. Це було явно не те, що я хотів вирощувати.

Зростаючи в мудрості та співчутті

Це було питання, яке я поставив Його Святості. Я сказав йому, що не хочу розвивати зарозумілість. Якби це почуття переваги зростало, навіть коли я тільки починав, яким би воно було через десять чи двадцять років? Зростання мудрості та співчуття - це щось надзвичайне. У певному сенсі ви стаєте видатними, винятковими та незвичними. Але якщо ви починаєте думати: «Я видатний, винятковий і незвичний», ви просто застрелили собі ногу. Це була дилема. Я міг зазнати невдачі і не зростати в мудрості та співчутті, або ж міг би досягти успіху, і зазнати невдачі інакше.

Його Святість дав дві відповіді. Спершу він сказав: «Уявіть, що ви справді голодні, і хтось готує для вас приємну, здорову, довершену їжу. Коли ви з’їли все це, чи відчуваєте ви зарозумілість? Чи почуваєтесь ви вищим та пихатим? " Я сказав ні. «Ви віддалилися від Сполучених Штатів, - продовжив він, - Ви приїхали сюди, тому що шукаєте Дхарму. Ви прийшли сюди духовно голодними, шукаєте духовного харчування і отримуєте повноцінне харчування. Але коли ви його їсте, немає причин відчувати себе особливим чи вищим. Просто почувайся щасливим! "

Більші можливості вимагають різних відповідей

Його друга відповідь стосується, зокрема, питання про рівномірність, незворушність та неупередженість. Він сказав: “Я Тензін Гьяцо, і я чернець. Як монах, я мав особливі можливості та чудових вчителів. Я вивчив багато Дхарми і мав багато можливостей практикуватись, багато сприятливих ситуацій. І з цим я несу незвичну відповідальність.

"Ось муха", - і він показав на муху в кімнаті. - Уявіть, інша муха їла трохи краплі меду, і ця муха підійшла і відштовхнула його, демонструючи агресію, конкурентоспроможність і цілковиту егоцентричність . Що ви очікуєте? (Скільки альтруїстичних мух ви бачили?) Муха має дуже обмежені можливості. У неї не було можливостей навчитися будь-якій іншій поведінці, тому ви приймаєте це. дуже недоречно. Оскільки я мав більше можливостей для розуміння, мудрості, практики, розрізнення корисного від нездорового, то я зобов'язаний діяти зовсім інакше, ніж ця муха! "

Кожен прагне щастя і бути вільним від страждань

У цьому ж контексті пару років тому репортер запитав Його Святість, чи є у нього однолітки. Його відповідь була: «Так. Усі! "

Це спокій. Коли ми відвідуємо людей, які виявляють велику образу, ворожість чи егоїзм, ми можемо зробити паузу і зрозуміти, що вони мають Будда-природа, як ми. Вони прагнуть щастя, бажаючи звільнитися від страждань, як ми. Різні причини та умови об’єдналися, щоб змусити їх діяти так, як вони діють - інше середовище, інша особиста історія. Але все це швидко змінюється. Якби я жив у тих самих умовах, все життя, це був би я. Результат - ніжна рівність, яка вкладається в розум.

У тибетських традиціях фактична техніка розвитку спокійності не є езотеричною і високотехнічною, як пояснює Буддагоса. Під час тибетських буддистських тренувань ця рівномірність є першим кроком у культивуванні Духа пробудження, як фермер спочатку вирівнює поле, щоб вся вода не збиралася з одного боку, а інша сторона залишалася сухою. Першочерговим завданням є парне поле, вкрай фундаментальний та необхідний компонент практики. Один із методів, який вони пропонують, просто враховує: "Які причини та умови спричинили це?" Ми повертаємося до тієї простої речі: "Кожен прагне щастя і бути вільним від страждань, як і я".

Передруковано з дозволу видавця,
Публікації Снігового Лева. © 2010 (3-е видання).
http://www.snowlionpub.com.

Джерело статті

Чотири незмірювані: практики відкриття серця
Б. Алан Уоллес.

Клацніть тут, щоб отримати більше інформації або замовити цю книгу на Amazon.

Про автора

Десять років навчався в буддистських монастирях в Індії та Швейцарії, Алан Уоллес викладав буддистську теорію та практику в Європі та Америці з 1976 р. Після закінчення Summa cum laude в коледжі Амхерст, де він вивчав фізику та філософію науки, він здобув ступінь доктора наук з релігієзнавства в Стенфордському університеті. Він редагував, перекладав, писав чи брав участь у роботі більше тридцяти книг про тибетський буддизм, медицину, мову та культуру, а також про взаємозв’язок між релігією та наукою. Він викладає на кафедрі релігієзнавства Каліфорнійського університету в Санта-Барбарі, де запускає одну програму з тибетських буддистських досліджень, а другу - з науки та релігії. Алан - президент Інституту міждисциплінарного вивчення свідомості Санта-Барбари (http://sbinstitute.com). Щоб отримати інформацію про Алана Уоллеса, відвідайте його веб-сайт за адресою www.alanwallace.org.