Як ви можете виправдати свої знання? Епістемологія має кілька відповідей. Flickr / World's Direction

Звідки ти знаєш, якою буде погода завтра? Звідки ви знаєте, скільки років Всесвіту? Як ви дізнаєтесь, чи мислите ви раціонально?

Ці та інші запитання "як ти знаєш?" різноманітність - це справа гносеології, область філософії, що займається розумінням природи знань і переконань.

Епістемологія - це розуміння того, як ми дізнаємось, що щось має місце, чи то факт, наприклад, „Земля зігрівається”, чи питання цінності, наприклад „людей не слід просто поводитись як із засобами для досягнення певних цілей” .

Йдеться навіть про допит дивного президентського твіту, щоб визначити його довіру.

Епістемологія не просто ставить запитання про те, що ми повинні робити, щоб щось з’ясувати; це завдання певної міри всіх дисциплін. Наприклад, наука, історія та антропологія мають власні методи виявлення речей.

Епістемологія має завдання зробити ці методи самими об’єктами дослідження. Вона має на меті зрозуміти, як методи дослідження можуть розглядатися як раціональні зусилля.

Отже, гносеологія займається виправданням тверджень про знання.

Потреба в гносеології

Незалежно від сфери, в якій ми працюємо, деякі люди уявляють, що переконання у світі формуються механічно з прямолінійних міркувань або що вони виникають у повній мірі в результаті чіткого і чіткого сприйняття світу.

Але якби пізнання речей було настільки простим, ми б усі погодились щодо купи речей, щодо яких ми зараз не погоджуємось, - наприклад, щодо того, як поводитися один з одним, яку цінність приділяти навколишньому середовищу та оптимальну роль уряду в суспільство.

Те, що ми не досягнемо такої згоди, означає, що в цій моделі формування переконань щось не так.

Ми не всі погоджуємось на все. Flickr / Френк, CC BY-NC

Цікаво, що ми індивідуально схильні думати про себе як про чітких мислителів, а тих, хто не погоджується з нами, сприймаємо як оманливих. Ми уявляємо, що враження про світ приходять до нас незаплямованими та нефільтрованими. Ми вважаємо, що ми здатні бачити речі такими, якими вони є насправді, і що це інші, хто плутає сприйняття.

Як результат, ми можемо думати, що наша робота полягає просто в тому, щоб вказати, де інші люди помилились у своєму мисленні, а не вступати в раціональний діалог, допускаючи можливість того, що ми насправді можемо помилятися.

Але уроки філософії, психології та когнітивної науки вчать нас інакше. Складні, органічні процеси, які формують і керують нашими міркуваннями не такий клінічно чистий.

Ми не тільки в полоні надзвичайно складної маси пізнавальні ухили і схильності, але ми, як правило, не знаємо про їх роль у нашому мисленні та прийняття рішення.

Поєднавши це незнання з переконанням у нашій власній епістемічній перевазі, ви зможете побачити масштаб проблеми. Звертається до “здоровий глузд”Подолання тертя альтернативних поглядів просто не зменшить цього.

Отже, нам потрібен систематичний спосіб опитування нашого власного мислення, наших моделей раціональності та нашого власного відчуття того, що робить поважну причину. Він може бути використаний як більш об'єктивний стандарт для оцінки суті позовів, висунутих на публічній арені.

Це якраз робота гносеології.

Гносеологія та критичне мислення

Одним з найбільш чітких способів зрозуміти критичне мислення є така ж прикладна епістемологія. Такі питання, як природа логічного умовивод, чому нам слід сприймати одну лінію міркувань над іншою, і як ми розуміємо природу доказів та їх внесок у прийняття рішень, - це все безперечно епістемічні проблеми.

{vembed Y = KmjOsSie-IA}

Те, що люди використовують логіку, не означає, що вони її добре використовують.

Американський філософ Харві Зігель вказує, що ці та інші питання є суттєвими у навчанні щодо критичного мислення.

За якими критеріями ми оцінюємо причини? Як оцінюються самі ці критерії? Що означає переконання чи вчинок бути виправданими? Який взаємозв’язок між виправданням і правдою? […] Ці епістемологічні міркування є фундаментальними для адекватного розуміння критичного мислення і їх слід чітко розглядати на базових курсах критичного мислення.

У тій мірі, в якій критичне мислення стосується аналізу та оцінки методів дослідження та оцінки довіри до висунутих тверджень, це є епістемічним заходом.

Залучення глибших питань про природу раціонального переконання може також допомогти нам судити про претензії навіть без спеціальних знань.

Наприклад, гносеологія може допомогти пояснити такі поняття, як "доказ", "теорія", "закон" та "гіпотеза", які є загальновизнаними погано зрозумілий широкою громадськістю та навіть деякими вченими.

Таким чином, гносеологія слугує не для винесення рішення щодо довіри до науки, а для кращого розуміння її сильних та обмежених обставин, а отже, для того, щоб зробити наукові знання більш доступними.

Гносеологія та суспільне благо

Одне з міцних спадщин Просвітлення, інтелектуальний рух, який розпочався в Європі в 17 столітті, є зобов'язанням суспільна причина. Це була ідея, що для того, щоб висловити свою позицію, недостатньо, ви також повинні навести обґрунтовану аргументацію, чому інші повинні підтримувати вас. Іншими словами, наводити та переслідувати аргументи.

Це зобов'язання передбачає або, принаймні, робить можливим об'єктивний метод оцінки претензій з використанням гносеологічних критеріїв, котрі всі ми можемо взяти участь у підробці.

Те, що ми перевіряємо мислення одне одного та спільно досягаємо стандартів епістемічної довіри, піднімає мистецтво виправдання за межі обмежень індивідуальних розумів і обгрунтовує це колективною мудрістю рефлексивних та ефективних спільнот дослідження.

Щирість своєї віри, обсяг чи частота її висловлювання або запевнення "повірити мені" не повинні самі по собі переконливо переконувати.

{vembed Y = lOfU1IlSUgw}

Прості заклики вірити не мають місця в суспільному житті.

Якщо конкретна претензія не відповідає загально узгодженим епістемологічним критеріям, тоді суть скептицизму полягає у припиненні переконань. І суть довірливості - віддатися їй.

Захист від поганого мислення

Існує спосіб допомогти захиститися від поганих міркувань - наших та інших - що спирається не лише на Просвітництво, а й на довгу історію філософських розслідувань.

Тож наступного разу, коли ви почуєте суперечку від когось, подумайте, як можна підтримати цю претензію, якщо вони або ви повинні пред’явити її неупередженій чи незацікавленій особі:

• визначити причини, які можуть бути наведені на підтвердження позову

• поясніть, як ваш аналіз, оцінка та обґрунтування претензії та аргументованих міркувань відповідають стандарту, який вартий того чи іншого інтелектуального вкладання

• запишіть ці речі якомога чіткіше і безпристрасніше.

Іншими словами, дотримуйтесь публічних міркувань. І вимагайте від інших, щоб вони теж це робили, позбавлені емоційних термінів та упередженого обрамлення.

Якщо ви або вони не можете дати точного і послідовного ланцюга міркувань, або якщо причини залишаються забрудненими чіткими упередженнями, або якщо ви розчаровано здаєтеся, це досить хороший знак, що в роботі є й інші фактори.

Саме прихильність до цього епістемічного процесу, а не будь-який конкретний результат, є дійсним квитком на раціональне ігрове поле.

У той час, коли політична риторика розірвана ірраціональністю, коли знання розглядаються менше як засіб розуміння світу, а більше як обтяження, яке можна відсунути, якщо воно перешкоджає бажанню думок, і коли авторитарні лідери залучаючи все більші натовпи, гносеологія повинна мати значення.

про автора

Пітер Еллертон, викладач з критичного мислення, директор проекту критичного мислення UQ, Університет Квінсленду

Ця стаття перевидана з Бесіда за ліцензією Creative Commons. Читати оригінал статті.

книги_інформованість