Той, хто врятується, живе голим і спокійним,
Той, хто врятував би світ, повинен розділити його біль.
                         - Шрі Ауробіндо з його епічної поеми «Савітрі»

Одного вечора мене попросили поговорити про молитву перед невеликою групою друзів. Жінка сказала мені, що вдячність - це її постійна молитва, і я був вражений. Але продовжуючи, я зрозумів, що її подяка насправді була захистом від життя. "Я так вдячний за сонячне світло, за квіти, за благословення здоров'я, за свою чудову родину ..." її список продовжувався.

"Ви висловлюєте подяку за шторми, за хворобу, за періоди аварій?" - спитав я її. Вираз її обличчя сказав мені, що це для неї абсолютно чуже поняття. На диво, вона досягла шістдесяти років без усвідомлення того, що все це подарунок від Бога. Вона все ще захищалася від поганих речей, намагаючись бути надзвичайно вдячною за хороші речі.

"Коли ми знаходимось серед" поганих "речей, - зауважив я, не знаючи, як саме буде зроблено цей пункт, - насправді нам слід молитися:" Збий мене сильніше, Господи ". Я здивував себе зі словами. Вони прийшли з місця, глибшого за розум. Ці слова здивували людину в групі. "Будь ласка, скажіть більше про це", - запитав він серйозно, усвідомлюючи, що ці слова мають певний потенціал для споглядання.

"" Збий мене сильніше, Господи ", це заклик, який не може надходити від розумного розуму", - сказав я йому, покладаючись на внутрішнє керівництво свого вчителя в той момент, оскільки така молитва була для мене занадто страшною запропонувати комусь іншому. "Ідея полягає в тому, що такі невдачі можуть бути неоціненним втручанням у наші жорсткі програми для святості чи щастя. Сильні стуки - це насправді дзвінки для пробудження, які тримають нас в курсі і слухають. І можна бігти до таких стукотів, а не подалі від них , як тільки ми зглянемо можливість співчуття та служіння, що з’являються, коли ми виходимо з нашого високого коня. Можна залишатися відкритим у розпал або «тримати серце відкритим у пеклі», як описав автор Стівен Левін, і навіть попросити більше. Можна взяти участь у більшій арені страждань людства, використовуючи нашу молитву як засіб перетворення страждань у суть любові ".

У той момент більше не було що сказати. Коли ми молимося побачити, відкрити очі, відчути життя у всіх його фактурах, ми просимо Всесвіт повноцінно брати участь у житті - і святкувати цю участь, радісну чи душевну.

"ПОКАЖІТЬ ІСТИНУ".

Якщо ви жили в захищеному палаці, подібно до того, як жив принц Сіддхартха, і були захищені від бачення старіння, хвороб та смерті, уявіть шок, виклик, гостре питання, коли ви вперше побачили докази людських страждань.

Небезпечно бачити, що є правдою в лабіринті ілюзій, в якому ми, як правило, гаморимо. Звичайно, ми могли б подумати, що було б чудово знати і жити правду, але чи справді ми цього хочемо? Ми справді хочемо знати, наскільки це погано і наскільки це добре? Слова дешеві, звичайно. Як часто ми бігаємо за прикриттям на перший погляд життя, яким воно є насправді.

Що, якби ви, як Будда Сіддхартха, раптом зрозуміли, що весь світ, у який ви інвестували, - це не більше, ніж чудова театральна сцена, яка мала відволікти вас від справжнього життя? Що потім? Чи хотіли б ви, як Джим Кері у "Шоу Трумена", сміливо піти зі сцени? Або як Кіану Рівз у "Матриці" проковтнув блакитну пігулку? Чи не довелося б вам кинути роботу? Залишити чоловіка чи дружину? Переїхати до джунглів і прислухатися до прокажених? Або ще гірше, чи довелося б вам відключати телевізор; виходьте з дороги, щоб забрати свого сусіда; говорити ніжніше до своєї дитини?

Молитися небезпечно. Небезпечно просити побачити безліч способів і засобів, за допомогою яких ми встановлюємо розлуку - велику ілюзію - і небезпечно бачити невгамовну діяльність, за допомогою якої ми боремося, щоб наша ілюзія розлуки живилася. "Я не ...", - протестуємо ми. "Я невіддільний від Єдиного ... Я не коханий Христа ... Я не вираз природи Будди. Я не пов'язаний з усім життям". Побачити таку істину небезпечно, тому що, як тільки ми побачимо за завісою, знадобиться набагато більше заперечень та відволікань, щоб утримати це визнання та його переслідувальну відповідальність. Коли ми прокидаємось, навіть на мить, про правду про те, хто ми є, і як все це поєднується з болем, який, очевидно, є навколо нас, надзвичайно важко і незручніше, ніж будь-коли, повернутися спати знову.

Відмова від душевного спокою?

Учитель четвертого шляху Е. Дж. Голд у своїй книзі Радість жертвоприношенняпише про дев'ятнадцять жертв, які служать маркерами духовної подорожі. Перша жертва - якій він присвоює число "0" - це жертва душевного спокою. "Зачекайте хвилинку, - можете сказати ви, - хіба душевний спокій не є однією з головних цілей духовного шляху? Чи він пропонує, щоб ми закінчили квест ще до того, як ми його почнемо?"

Коли я вперше почув про цю жертву, у мене була майже така ж реакція. Я цього не зрозумів. Насправді я відхилився від слів. Замість того, щоб просто спостерігати дискомфорт того, що я відчував в результаті цих слів, я поринув у розумову дискусію з Голдом, заперечуючи проти того, що, як я уявляв, він сказав.

Однак, читаючи далі, я виявив, що Голд стверджував щось інше, ніж те, що я собі уявляв. Як він пояснює це, ця перша жертва "здійснюється просто піддаванням можливості пізнання, тим самим маючи можливість перетворення". Він має на увазі, що коли ми чуємо правду, або, як він каже "знання", нас турбують назавжди. Таке вторгнення засмучує наш впорядкований яблучний візок. Ми ніколи більше не можемо відпочивати в блаженстві несвідомої відволікання, як ми могли дозволяти собі в минулому. Ми можемо спробувати піти і присвятити своє життя нічому, крім веселощів і веселощів, але завжди, за кожним кутом, воно буде там, це пам'ять про побачене.

Існує ще один спосіб прочитати слова Голда. (Суфії часто говорять, що існує сім рівнів істини, і що, розмірковуючи над певними історіями чи прикладами, врешті-решт потрапляє в нові і глибші розуміння.) Можна було прочитати їх так само, як і я, коли я вперше їх почув, ніби він просив нас відмовитись від душевного спокою, якого ми шукали у духовному житті, - рекомендації, яку мій власний учитель неодноразово давав своїм учням.

У більшості з нас є такі упереджені уявлення про те, що таке мир, і, швидше за все, оскільки ми є продуктами культури, що перенапружується, такий мир часто ототожнюється з певною відсутністю напруги та відсутністю відповідальності. Наші уявлення про просвітлення, як правило, належать до тієї ж категорії. Ми якось думаємо, що цей піднесений стан означає, що нам більше ніколи не доведеться бруднити руки. Коли, навпаки, великі душі, які найглибше виявляють цей стан, - це ті, хто потіє кров’ю, невтомно працюючи на інших. Отже, господар Четвертого Шляху може запропонувати, що все, включаючи всі уявлення про душевний спокій, потрібно пожертвувати, щоб звільнити місце для того, що в кінцевому рахунку є реальним. Слова Голда дають нам початок у цій галузі молитви. А саме, ми не можемо молитися, якщо не хочемо прийняти цю істину.

Тож молитися небезпечно - це означає охоче піддавати себе відмінні наших ілюзій і порушенню наших ввічливих і висококонтрольованих засобів існування. Це добровільно кинутися на арену. Це покласти наш душевний спокій, щоб наш голод правди міг зростати. Це покласти душевний спокій, бо мир, який ми досягли, був помилковим. Це відкритись хаосу, щоб хаос був викуплений або благословенний.

Хапання за душевний спокій, як захоплення за комфортом, є найвірнішим способом знеохотити його. Молитва небезпечна, тому що вона скасовує все.

Передруковано з дозволу видавця,
Hohm Press. © 2001. www.hohmpress.com

Джерело статті

Небезпечно молитися: Радикальна залежність від Бога
Регіна Сара Райан.

Радикальна залежність від Бога - повна віддача життю, як воно є - пожвавлює молитву. Справжня молитва - це більше, ніж банальне прохання про комфорт, векове бажання процвітання або сентиментальний роман з міфічною фігурою. "Поза християнською традицією" Молитися небезпечно: радикальна довіра до Бога "виділяється майже містичним підходом до молитви як спілкування з божественним. Спираючись на суфізм, буддизм, індуїзм та християнство, Регіна Сара Раян, колишня монахиня-римо-католичка, пише пристрасть і енергію щодо того, що вона називає "трансформаційною" молитвою, яка прагне знищити індивідуальну душу на користь єднання з Божественним ". - Cahners Business Information, Inc.

Інформація / Замовити цю книгу в м’якій обкладинці. Також доступний у виданні Kindle.

Про автора

Регіна Сара Райан вивчала споглядання та містику понад тридцять п’ять років. Покинувши монастир, де вона жила римо-католицькою монахинею в 1960-х - на початку 70-х років, Регіна розпочала дослідження інших релігійних традицій. Її особливо надихнуло життя великих жінок індуїзму, іудаїзму, буддизму, християнства та суфізму, які процвітали у своїй відданості Богові та іншим. Її книга, Жінка прокинулася, розповідає історії двадцяти чотирьох цих чудових жінок. Зібравшись у 1984 році зі своїм духовним учителем, майстром Західного Баула Лі Лозовіком, Регіна продовжує йти шляхом, який вона називає "безсоромною відданістю", на якому вона працює над реалізацією свого життя споглядання. Вона живе в Арізоні з її чоловік.

Суміжні книги

at InnerSelf Market і Amazon