Ілюстрація "Парадізо" Данте. Джованні ді Паоло

Коли помирає член родини чи друг, ми часто замислюємось над питанням "де вони зараз?" Як смертні істоти, це питання надзвичайно важливе для кожного з нас.

Різні культурні групи та різні особи у них відповідають численними, часто суперечливими відповідями на питання про життя після смерті. Для багатьох, ці питання кореняться в ідеї винагороди за добро (небо) і покарання за нечестивих (пекло), де земні несправедливості нарешті виправляються.

Однак ці спільні корені не гарантують сучасної згоди щодо природи або навіть існування пекла та раю. Папа Франциск сам підняв католицькі брови над деякими своїми коментарі про небо, нещодавно розповівши молодому хлопчикові, що його померлий батько, атеїст, був з Богом на небі, тому що, завдяки його ретельному вихованню, «він мав добре серце».

Отже, яка християнська ідея «неба»?

Віри про те, що відбувається при смерті

Найдавніші християни вірили, що Ісус Христос, воскресши з мертвих після розп'яття, незабаром повернеться, щоб завершити те, що він розпочав своєю проповіддю: встановлення Царство Боже. Це Друге пришестя Христа покладе край зусиллям об’єднання всього людства у Христі та призведе до остаточного воскресіння мертвих та морального суду всіх людей.

До середини І століття нашої ери християни занепокоїлись долею членів своїх церков, які вже померли до цього Другого пришестя.

Деякі з найдавніших документів християнського Нового Завіту, послання або листи, написані апостолом Павлом, пропонували відповідь. Мертві просто впали сплячий, пояснили вони. Коли Христос Умови повернення, мертві теж вставали б в оновлених тілах, і їх судив би сам Христос. Згодом вони будуть з ним назавжди поєднані.

Через кілька богослови в перші століття християнства погодились. Але дедалі більший консенсус складався з тим, що душі померлих утримуються у своєму роді стан очікування до кінця світу, коли вони знову будуть возз'єднані зі своїми тілами, воскрешені в більш досконалому вигляді.

Обіцянка вічного життя

після Римський імператор Костянтин легалізованого християнства на початку IV століття кількість християн надзвичайно зросла. Мільйони перетворилися по всій Імперії, а до кінця століття стара римська державна релігія була заборонена.

На підставі Євангелія, єпископи та богослови підкреслювали, що обіцянка вічного життя на небі відкрита лише для охрещених - тобто тих, хто пройшов ритуальне занурення у воду, яка очищала душу від гріха і позначала вхід до церкви. Усі інші були прокляті на вічну розлуку з Богом і покарання за гріх.

У цій новій християнській імперії хрещення все частіше розповсюджувалося на немовлят. Деякі теологи заперечували цю практику, оскільки немовлята ще не могли вчиняти гріхи. Але на християнському Заході віра в “первородний гріх”- переважав гріх Адама та Єви, коли вони не послухались наказу Божого в Едемському саду (“ Падіння ”).

Слідуючи вченням святого IV століття Августин, Західні богослови в п’ятому столітті нашої ери вважали, що навіть немовлята народжувались з гріхом Адама та Єви, що суперечило їх духу та волі.

Але ця доктрина викликала тривожне питання: Що з тих немовлят, які померли до хрещення, можна було прийняти?

Спочатку богослови навчали, що їхні душі йшли до Пекла, але страждали дуже мало, якщо взагалі страждали.

поняття лімб розроблена з цієї ідеї. Папи та богослови в 13 столітті навчали, що душі нехрещених немовлят або маленьких дітей насолоджуються станом природного щастя на "край”Пекла, але, як і ті, хто суворіше покараний у самому Пеклі, їм було відмовлено в блаженні присутності Бога.

Судний час

У часи війни чи чуми в античності та середньовіччя західні християни часто трактували соціальний хаос як ознаку кінця світу. Однак із плином століть Друге пришестя Христа, як правило, стало більш віддаленою подією для більшості християн, на яку все ще чекали, але відійшли у невизначене майбутнє. Натомість християнська теологія більше зосереджувалась на моменті індивідуальної смерті.

Судження, оцінка морального стану кожної людини, більше не відкладалося до кінця світу. Вперше кожну душу Христос судив окремо відразу після смерті («Особливий» Суд), а також під час Другого пришестя (Остаточного або Загального Суду).

Ритуали передсмертного ложа, або “Останні обряди”, склалися на основі попередніх обрядів для хворих і тих, хто кається, і більшість із них мали можливість зізнатися у своїх гріхах священику, бути помазаними та прийняти “остаточне” причастя, перш ніж вдихнути останні.

Середньовічні християни молились, щоб їх захистили від раптової або несподіваної смерті, оскільки вони боялися, що одного лише хрещення недостатньо, щоб потрапити на небо безпосередньо без цих останніх обрядів.

Склалася ще одна доктрина. Деякі померли, все ще винні у меншій чи меншій кількості сумлінних гріхів, як звичайні плітки, дрібні крадіжки чи дрібні брехні, які не повністю виснажували душу Божої благодаті. Після смерті ці душі спочатку будуть «очищені» від будь-якого решти гріха чи провини у духовному стані, що називається Чистилищем. Після цього духовного очищення, яке зазвичай уявляється як вогонь, вони були б достатньо чистими, щоб увійти в небо.

Тільки ті, хто були надзвичайно доброчесними, такі як святі, або ті, хто прийняв Останні Обряди, могли увійти безпосередньо на небо та присутність Бога.

Образи неба

У давнину, перші століття Спільної ери, християнське небо поділяло певні особливості як з іудаїзмом, так і з елліністичною релігійною думкою про потойбічне життя доброчесних. Одним з них був майже фізичний відпочинок та освіження, як після пустеля подорож, часто супроводжується описом бенкетів, фонтанів або річок. У Біблії Книга Об'явлення, символічний опис кінця світу, річку, що протікала через Божий Новий Єрусалим, називали рікою «води життя». Однак у Євангеліє від Луки, проклятих мучила спрага.

Іншим був образ світла. Римляни та євреї думали про оселя нечестивих як місце темряви і тіней, але божественне житло було наповнене яскравим світлом. Небо також було заряджене позитивними емоціями: миром, радістю, любов’ю та блаженством духовного сповнення, яке християни називали Беатичне бачення, присутність Бога.

Провидці та поети використовували різноманітні додаткові зображення: квітучі луки, кольори, що не описуються, дерева, наповнені фруктами, компанія та розмова з родиною або в білих шатах інших серед блаженних. Яскраві ангели стояли за сліпучим престолом Бога і співали хвалу вишуканими мелодіями.

Протестантська Реформація, розпочата в 1517 році, різко порве з Римо-Католицькою Церквою в Західній Європі в 16 столітті. Хоча обидві сторони будуть сперечатися щодо існування Чистилища, або чи лише деякі з них були призначені Богом увійти на небо, існування та загальна природа самого неба не була проблемою.

Небо як місце Бога

Сьогодні теологи пропонують різноманітні думки про природу неба. Англіканець Льюїс писав, що навіть один Домашні тварини можна визнати, об’єднані в любові зі своїми власниками, як власники об’єднані в Христі через хрещення.

Слідом за ХІХ ст Папа Пій IX, Це навчив навіть єзуїт Карл Ранер нехристияни а невіруючі все ще могли бути врятовані через Христа, якби жили за подібними цінностями, ідея, яку зараз знайдено в Католицький катехизис.

Католицька церква сама відмовилася від ідеї Лімбо, залишивши долю нехрещених немовлят “милість Божа. " Однак одна тема залишається незмінною: Небо - це присутність Бога в компанії інших, хто відповів на Божий заклик у своєму власному житті.

про автора

Джоан М. Пірс, професор кафедри релігієзнавства, Колегія Святого Хреста

Ця стаття була спочатку опублікована на Бесіда. Читати оригінал статті.

Схожі книги:

at InnerSelf Market і Amazon