Відволікання уваги, цінний досвід? даліскар1, CC BY

Постійна скарга в нашому непередбачуваному світі полягає в тому, що ми живемо в епоху відволікання.

Я швидко називаю учнів, які розсеяно дивляться на свої телефони в моєму класі; політиків відхиляти незручні запитання називаючи їх відволікаючими; і коли ми виявляємо відволікання в собі, ми звинувачуємо це в технологіях. Іншими словами, ми думаємо про увагу як про рідкісний і цінний товар, і ми припускаємо, що відволікання уваги є проблемою з ідентифікованою причиною.

Поміркуйте на хвилинку, що б середньовічний монах або проповідник 17 століття висловив наші скарги щодо сучасного відволікання уваги?
Я стверджую, що вони, мабуть, знайдуть їх дивними. Безперечно, вони теж постійно відчували відволікання. Але, як показують мої дослідження з досучасного християнства, вони відволікали увагу на сам стан людини. Перш за все, вони підтримували до цього надзвичайно терпляче ставлення.

Чи подібні увага та відволікання?

Я пропоную розповідь про цю християнську передісторію уваги та відволікання у своїй книзі, “Смерть не пишайтеся: мистецтво святої уваги. " Хоча я писав книгу як вчений епохи Відродження, працюючи над нею, мені постійно нагадували про актуальність теми в сучасному житті. Що мене найбільше заінтригувало тоді і зараз - це культурні цінності, які ми пов’язуємо з відволіканням уваги.

Роздвоєність між хорошою увагою та поганою відволіканням уваги настільки фундаментальна, що вона записана саме тією мовою, якою ми говоримо про відвідування. Розгляньте фразу "Я звертаю увагу". Це означає, що увага цінна, тип валюти, в який ми свідомо та свідомо вкладаємо гроші. Коли я звертаю увагу, я контролюю свої дії, і я усвідомлюю їх цінність.

А тепер порівняйте це із фразою "Я відволікаюся". Раптом ми маємо справу з пасивним і вразливим суб'єктом, який переживає досвід, не роблячи багато для цього.

Але є причини поставити під сумнів цю роздвоєність. Студентів, які «відволікаються» на свої телефони, можна описати так само, як звернути увагу на їх стрічку в Facebook; питання, яке політик відкидає як відволікання, ймовірно, звертає увагу на питання, яке насправді цього заслуговує.

Іншими словами, розумно запитати, чи увага та відволікання уваги - це просто два морально та культурно заряджені терміни, що стосуються того, що насправді є однаковою поведінкою. Ми відмічаємо цю поведінку відволіканням уваги, коли ми не схвалюємо її цілей і цілей; і ми звертаємо на це увагу, коли схвалюємо їх.

Можна було б очікувати, що цей моралізаторський дискурс уваги та відволікання буде особливо поширеним у християнстві. За поширеною уявою, середньовічні ченці замикають зовнішній світ, а проповідники Реформації висловлюють суворі застереження своїй громаді протистояти відволіканню життя.

Але хоча це правда, що історичне християнство серйозно сприймало відволікання, воно також мало відтінкове і часто надзвичайно толерантне ставлення до нього.

Ранні погляди на відволікання

Розглянемо наступний уривок з проповіді англійського поета та проповідника Джона Донна 17 століття:

«Я ще не всі тут, я зараз тут проповідую за цим текстом, і я вдома в своїй бібліотеці, роздумуючи, чи не говорив найкраще цей текст С [не] Григорій, або [[не]] Ієронім. Я тут розмовляю з вами, і все ж я до речі в ту ж мить розглядаю, що, швидше за все, ви скажете один одному, коли я це зроблю. Ви також не всі тут; ти зараз тут, чуєш мене, і все ж ти думаєш, що чув кращу Проповідь десь ще, цього тексту раніше ».

Донн був відомий своїм сучасникам як майстерний оратор, і цей уривок показує, чому: Лише за кількома реченнями він звертає увагу своєї громади на їх розсеяність і визнає, що навіть він, проповідник, лише частково зосереджений на тут і зараз. Іншими словами, Донн використовує відволікання, яке він ділиться зі своєю аудиторією, щоб створити як спільноту, так і момент уважності.

Окрім риторичного хисту, проповідь Донна висловлює давню і досить ортодоксальну християнську точку зору щодо повсюдної відволікаючої уваги. Найвпливовішим раннім представником цієї точки зору є святий Августин, один з отців церкви західного християнства. У своїй автобіографічній роботі «Сповідь, ”Августин зауважує, що кожного разу, коли ми звертаємо увагу на одне, ми відволікаємось від нескінченно багатьох інших речей.

Це просте спостереження має далекосяжні наслідки.

По-перше, Августин розглядає увагу та відволікання уваги як просто різні аспекти однієї і тієї ж дії. Але замість моралізатора цих аспектів він вважає, що неминучість відволікання уваги є основною рисою людського стану, тобто саме тим, що відрізняє нас від Бога.

Бог Августина не тільки всезнаючий і всемогутній, але також всеуважний - не термін, який використовує Августин, але він описує Бога як здатного одночасно прислухатися до всього і в часі, і в просторі.

Це складне твердження, але наразі нам достатньо побачити його наслідки: Людські істоти можуть прагнути бути подібними до Бога у своїх діях уваги, але кожен такий вчинок дає більше доказів того, що вони насправді є людьми - що в поворот змусить їх ще більше цінувати увагу.

Яка актуальність відволікання уваги?

Сучасна тривога щодо відволікання уваги видає про нас багато чого. Оскільки ми пов'язуємо увагу з владою та контролем, це відображає наш страх втратити як в умовах дедалі непередбачуванішого культурного та природного клімату. Ми також опиняємось в економіці, де своєю увагою ми платимо за культурні товари, тому є сенс, що ми турбуємось про те, щоб закінчити дорогоцінну валюту.

Тоді інтригуюче бачити, як історичні християнські погляди на увагу та відволікання передвіщають деякі з цих тривог та протидіють їм. Для Августина та його послідовників увага була рідкісним і цінним досвідом, можливо, навіть більшим, ніж для нас, оскільки вони пов’язували це з божественним.

Можна було б очікувати, що в результаті вони повинні були просто відкинути відволікання. Той факт, що вони цього не зробили, надає їхнім думкам актуальності сьогодні.

про автора

Девід Марно, доцент, Каліфорнійський університет, Берклі

Ця стаття була спочатку опублікована на Бесіда. Читати оригінал статті.

Книги цього автора

at InnerSelf Market і Amazon