Суз Те Тай (Нгаті Ману), Автор надано

Пандемія COVID-19 нагадала нам, що наше власне благополуччя тісно пов’язане інші люди і наше природне середовище.

Для багатьох людей проживання в маленькій бульбашці з замком тижнями спричинило велике навантаження їх психічне здоров’я та стосунки. Для інших це був шанс зміцнювати зв’язки між поколіннями.

M?ori and Indigenous peoples elsewhere have long called for social and political transformation, including a broader approach to health that values social and cultural well-being of communities, rather than only the physical well-being of an individual.

Коли наші блокування COVID-19 закінчуються, ми не можемо дозволити собі зупинитися турбота про колективне благополуччя. Нова Зеландія має хороші позиції, щоб продемонструвати світові, як це можна зробити, в тому числі через казначейство Нової Зеландії Рамки життєвого рівня – but only if we listen more to M?ori and other diverse voices.

Відносини лежать в основі доброго життя

For many Indigenous peoples, good relationships are fundamental to a well-functioning society. In New Zealand, these connections are captured in M?ori narratives charting our relationships with people and other parts of the natural world. The relationships are woven in a complex genealogical network.

Добробут корінних народів починається там, де стикаються наші взаємини між собою та природним середовищем. Ці перехрестя породжують обов’язки пам’ятати те, що було перед нами, усвідомлювати добробут сьогодні та створювати стійкі умови для майбутніх поколінь.

Practices that enhance the importance of these relationships are central to M?ori notions of “манаакітанга”(Турбота та підтримка інших) та„каітіакітанга”(Дбайливе ставлення до навколишнього середовища та людей). Ми знаходимо їх зобов'язання та практики in громади та племінних груп по всій Новій Зеландії. Подібно до цього, жителі Брума Явуру на північному заході Австралії стверджують, що добрі зв'язки з іншими людьми та природним середовищем відіграють центральну роль у "мабу ліян”, Живучи гарним життям.

Yawuru провела опитування про добробут, яке підкреслило вирішальну роль взаємозв'язку. Джон Пуертольяно, використовується з дозволу, Автор надано Жінки-оджибве, які носять свої цілющі (дзвінкі) сукні: Robyn Copenance, Sharona Seymour, Rayanna Seymour. Автор надано

У Північній Америці відносини, а також необхідність співпраці та справедливості між усіма істотами засновують концепцію доброго життя Анішинаабе про “minobimaatisiiwin".

У Південній Америці взаємність у взаємодії людей з природою є фундаментальним для поняття доброго життя людей кечуа про те, що “аллін кавсей".

Для корінних народів в усьому світі принципово важливо керуватися нашими складними обов’язками щодо людей та інших живих істот таким чином, щоб збагатити наше існування.

Дами Маріелена Уамбачано та кечуа з Чокеканча обговорюють важливість насіння для благополуччя. Маріелена Уамбачано, Автор надано

Рівень життя та добробут

Казначейство Нової Зеландії Рамки життєвого рівня, розпочатий наприкінці 2018 року, визнає, що добре жити складається з багатьох аспектів, включаючи здоров'я, житло та соціальні зв'язки. Він базується на 12 показниках добробуту.

Shutterstock / Бесіда

Важливо, що фреймворк має якийсь фундамент у тому, що відомо як підхід до можливостей, який стверджує, що у центрі добробуту має бути те, на що здатні люди і що вони цінують.

Підхід до потенціалу був ключовим у відведенні дискусій від заходів виходячи суто з доходу до більш широкого кола занепокоєння: здатність жити добре, ставлячись до інших та природного середовища, або беручи участь у політичній діяльності.

Корінні народи сприяють центральному рівню колективного добробуту. Вони підкреслюють важливість підтримки стосунків протягом поколінь. Прикладами, заснованими на такому мисленні, є M?ori Potential Approach, which focuses on M?ori strength and success, Wh?nau Ora and many earlier innovations in M?ori health policy. This Indigenous work is more important than ever для формування політики щодо подолання несправедливості.

Створення справедливого майбутнього для всіх

When talking about New Zealand’s response to COVID-19, many people have been invoking the well-known M?ori phrase Він вака еке ноа (ми всі в цьому разом).

Але наші соціальні та політичні домовленості насправді не є справедливими - і це може коштувати життя, коли мова йде про кризу, подібну до COVID-19.

недавній моделювання shows the COVID-19 infection fatality rate varies by ethnicity. In New Zealand, it is around 50% higher for M?ori (if age is the main factor) and more than 2.5 times that of New Zealanders of European descent if underlying health conditions are taken into account.

В умовах стількох викликів - COVID-19, кліматичних змін, бідності - ми маємо значні можливості. По-перше, вчитися на поточному досвіді, який показав усім важливість мислення за межами індивідуального добробуту, розробити основу добробуту, яка б краще відображала різноманітність.

At least in its current form, New Zealand’s Living Standards Framework is missing diverse voices, especially of our most vulnerable communities such as children, older people, M?ori and Pasifika communities.

У всьому світі триває робота над тим, як розробити показники добробуту діти, старші люди, людей з обмеженими можливостями та Корінні громади.

So too are well-being initiatives undertaken by local M?ori communities. The tribal census undertaken by Ng?ti Wh?tua ?r?kei є прикладом спільнот, відданих прагненням свого народу. Для цього нам потрібно переосмислити давні припущення про те, що таке добробут і як воно вимірюється.

Поза нинішньою кризою нам потрібно застосувати той самий колективний підхід - захищаючи один одного захистити себе - перед іншими соціальними та політичними проблемами, з якими ми стикаємось. Роблячи це, ми могли б створити краще майбутнє для всіх нас.

про автора

Крушил Ватейн, доцент кафедри філософії, Massey University

Ця стаття перевидана з Бесіда за ліцензією Creative Commons. Читати оригінал статті.