Єдина вільна людина у Всесвіті '', за словами Чарльза Лемба. Фото: Еріх Фердинанд, CC BY

"Чи можливо, що я міг зачепити гаманець проти нього?" - запитав романтичний есеїст Чарльз Лемб у 1822 році, написавши про людину, яка щодня сиділа біля дороги і просила милостиню. "Дайте і не задавайте питань". Сьогодні благодійні організації повинні відповісти на безліч запитань, перш ніж вони зможуть переконати часто обережну громадськість розв’язати свої гаманці.

Благодійний сектор в цілому стикається хвиля перевірки. Погляд на останні скандали свідчить про те, що корінь це невдоволення полягає у сприйнятті того, що прямий зв’язок між окремим давальником та одержувачем порушився; що благодійна організація діє не так, як якщо б ми самі доставляли допомогу. Майже щодня ми читаємо скарги, що це благодійні організації занадто великий, або витратити занадто багато на бек-офісні витрати, або використовувати агресивні методи фандрейзингу, або відволіклися на політичну агітацію.

Зобов'язання уряду витратити 0.7% ВВП на міжнародну допомогу з багатьма, бо платники податків не мають прямого контролю над тим, як витрачаються гроші, чи взагалі їх слід витрачати. І крах компанії Kids у 2015 році іскрився подальші питання та проблеми про те, як діють благодійні організації.

І все ж думка про те, що благодійність - це те, що ми зважуємо у власних думках, є відносно недавнім винаходом. Традиційно церква навчала, що добре віддавати на благодійність на благо своєї душі, не задаючи питань. Лише після Просвітництва та Французької революції, коли традиційні джерела влади почали відпадати, людям доводилося самостійно вирішувати, коли віддавати на благодійність і чому. Романтичний рух, який відображав нову увагу на емоціях та індивідуалізмі, може багато чому навчити нас про питання, які ми схильні ставити сьогодні, коли ми робимо благодійність, і про причини, чому ми взагалі віддаємо благодійність.

Бачити і давати

Вільям Вордсворт, споглядаючи руїни абатства Тінтерн (колись центр монастирської милостині) пише що «маленькі, безіменні, незагадувані вчинки доброти та любові», що складають «найкращу частину життя доброї людини», можна знайти в природному світі, тепер, коли релігія вже не може дати всіх відповідей. Для нього природа могла надихати моральну доброту так само, як ченці абатства Тінтерн черпали натхнення щоденною молитвою.

В іншому вірші Жебрак Старого Камберленду, Вордсворт писав, що бачення об’єктів благодійності розпалює доброзичливість у нас і в усій громаді. Видима присутність бідності нагадує нам про те, що ми зробили і що нам ще потрібно зробити.

Але що, якщо наш розум не в стані переробити суспільство на наш власний образ, запитав Джон Полідорі у своїй жахливій казці Вампір? Його кровососний лиходій лорд Рутвен (за зразком Байрона) розщедриває "багату благодійність" на "розпусника" і "порочного" чоловіка, щоб "ще глибше занурити його у беззаконні", тоді як доброчесний чоловік, який невинно постраждав, відвертається “З ледь придушеними насмішками”. Кошмарний меценат Полідорі витрачає гроші на найгірші причини, нагадуючи нам, як окремі капризи можуть перекосити благодійні пріоритети.

Есе Ягняти, Скарга на розпад жебраків у Митрополії, намагався прогнати такий егоїзм. Він стверджував, що жебрацтво є "найдавнішою і найпочеснішою формою бідності" і навчив нас не цінувати власну гідність занадто високо. «Всебічний мітло реформи суспільства» - це те, що відбувається, коли ми думаємо, що знаємо найкраще, прибираючи емблеми бідності, які діють як «мораль, емблеми, цивільні девізи, проповіді, книги діти, рятівні перевірки та паузи до припливу жирного громадянства, що поспішає ”.

Для Лемба жебрак був зухвалою фігурою - «єдиною вільною людиною у Всесвіті» - і краще обдурити шахраїв, ніж взагалі не віддавати на благодійність.

Романтична література вчить нас, що багато турбот щодо благодійності сьогодні, таких як те, наскільки ефективно витрачаються гроші, є постійними, які, в крайніх випадках, ми повинні навчитися приймати. Це відкриває нам, наскільки важливими стали наші почуття, коли ми вирішуємо, як подарувати на благодійність. Але, як писав Лемб, ми не завжди маємо найкращу можливість судити про те, що потрібно робити.

Якби ми встигли зробити все самі, то взагалі не було б потреби в благодійних організаціях. Іноді краще відступити, прийняти, що керувати благодійною організацією непросто, і нехай добрі благодійні організації продовжують роботу від нашого імені.

Це також нагадує нам, що благодійні організації заповнюють окремі акти благодійності, які ми не можемо здійснити самі. Вказуючи на силу та підводні уяви, романтики допомагають нам орієнтуватися у складності благодійної зустрічі та знати, коли слід відступити і дозволити реагуючому та реалістичному благодійному сектору виконувати свою роботу.

про автора

Ендрю Радд, викладач англійської мови, Університет Ексетера. Його наукові інтереси широко пов'язані з літературою вісімнадцятого століття та романтичного періоду, особливо романтичним орієнталізмом та працями сера Вільяма Джонса та його кола. У його монографії "Симпатія та Індія в британській літературі", 1770-1830, опублікованій у серіалі "Просвітництво, романтизм та культури друку" Палгрейва в 2011 р., Досліджується написання про Індію, особливо в контексті уявної симпатії та її сили сприяти, і справді ускладнюють і підривають уявні операції між різними народами та культурами.

Ця стаття була спочатку опублікована на Бесіда. Читати оригінал статті.

Пов’язана книга:

at

Дякуємо за відвідування InnerSelf.com, де є 20,000 + статті, що змінюють життя, пропагуючи «Нові погляди та нові можливості». Усі статті перекладено на 30+ мов. Підписуватися для журналу InnerSelf, що виходить щотижня, та щоденного натхнення Марі Т. Рассел. Журнал InnerSelf видається з 1985 року.