Сьогодні річниця з дня народження Януша Корчака (1878-1942). Корчак був письменником, лікарем, мислителем та радіомовником, але в основному він був відомий як унікальний та новаторський вихователь, який заснував у Варшаві дитячий будинок для єврейських дітей. Сьогодні він відомий насамперед своєю трагічною смертю під час Голокосту під час депортації з варшавського гетто 5 серпня 1942 року.

Коли ми вшановуємо пам'ять жертв Голокосту, ми схильні зосереджуватись на їх смерті та приділяти порівняно мало уваги їхньому життю до Голокосту. Хто вони були? Як вони жили? Про що вони мріяли? Що їх хвилювало? Відповіді на ці запитання важко знайти під час церемоній вшанування пам’яті або присвоєння імен вулицям та державним установам жертвам.

Проте Голокост був подвійним геноцидом. Це було фізичне знищення життя та майбутнього людей. І це було культурне винищення - тканини життя; ідеї, норми та соціальні цінності; релігійна та культурна атмосфера, яка формувала життя жертв. Ця культура, хоч і розірвана, але має потенціал для оновлення, поки ми залишатимемось нею зацікавленою та натхненною.

Я не маю на увазі, що нам слід пережити минуле або наслідувати культуру, яка була продуктом іншої епохи та місця. Швидше нам слід шукати та відновлювати інтелектуальні та культурні корені, які можуть збагатити наше життя. Як ми можемо перетворити ідеї та дії такої людини, як Януш Корчак, який намагався зробити свій відбиток на світі, у живу пам’ять?          

По-перше, нам потрібно перестати приділяти увагу його смерті та рокам, які він провів у варшавському гетто під час Другої світової війни, а також познайомитися з сорока роками його творчості та творів до Голокосту.

Педагогіка та політика

«Януш Корчак» - це прізвище Генріка Гольдшмідта, починаючого єврейського письменника та студента-медика з Варшави. Деякі припускають, що це ім’я мало приховувати єврейське походження Гольдшмідта, але насправді його єврейське походження було широко відомо.

Будучи маленьким хлопчиком, він хотів спалити «всі гроші на світі», щоб мати можливість вільно грати з кожною дитиною, незалежно від багатства їх родини. Його сім'я збідніла після смерті батька, коли Корчаку було 14 років. Під час навчання в медицині Корчак став дотепним соціальним критиком. Поворотним моментом у його житті стало його рішення кинути медицину та створити притулок для єврейських дітей у Варшаві. Цей дитячий будинок став місцем для радикально інноваційних освітніх експериментів, присвячених створенню демократичного та справедливого дитячого суспільства, або, за їхніми словами, "дитячого царства".

За життя Корчака Європа зазнала величезних соціальних і політичних потрясінь, які він зазнав на власні очі. Він бачив зусилля русифікації царської імперії в Польщі; служив лікарем у царській армії під час російсько-японської війни (1904-1905) і в Першій світовій війні (1914-1918), і був короткостроково призваний до польської армії під час польсько-радянської війни (1919- 1921). Він був свідком відродження незалежної Польщі та посилення антисемітизму, який супроводжував її. Він цілком усвідомлював радикальні соціальні зміни своєї ери: урбанізація, індустріалізація, комерціалізація та соціальна агітація. На цьому тлі він розвинув ідею про те, що освіта відрізняється від інших професій. Тоді як відповіді на запитання типу "Що таке хороша інженерія?" або "Що таке хороші ліки?" між періодами миру чи війни чи періодами імперіалізму чи національної свободи відповідь на запитання "Що таке хороша освіта?" було більш складним і суперечливим, оскільки цілі освіти абсолютно залежать від іміджу бажаного суспільства.

Ніхто з них не знав або не хотів знати, що діти можуть стати моральними працівниками, більш старанними та гідними довіри, ніж будь-який інший працівник. Тисячі методів були винайдені, щоб витрачати свій час, щоб вони не впадали в неробство і лінощі, і ніхто не думав давати їм продуктивну працю. Тільки виробники та власники цирків дізналися цінність дитячої праці та використали її на свою користь у вульгарних вимогах та розбоях. Ніхто з них не розумів і не хотів зрозуміти, що, як і дорослі, наші діти, легко і швидко засвоюють все те, що їм насправді потрібно і корисно для них на практиці. В іншому випадку дітей потрібно штучно змушувати вчитися, або штучно звільняти їх від навчання і придумувати штучні способи, які змусять їх пам’ятати навчене. Звідси оцінки, винагороди та покарання; звідси повторення та іспити, щоб охопити матеріал року чотири, шість чи вісім років одночасно з поступовим зростанням легкості та привілеїв ". (Корчак, “Школа смерті;” Школа життя, стор. 189, Писання, 8-й том, [іврит])

“To repair the world is to repair education,” Korczak wrote, understanding that “progressive education” can be progressive only in relation to particular social goals. His essays were usually published in socialist newspapers (Przegl?du Spo?ecznego, Glos, Spo?ecze?stwo), which were often censored and whose publishers were persecuted by the Tsarist regime. Korczak identified with socialist ideas, but never officially affiliated himself with any political movement or organization. Apparently, he disapproved of the political socialist fixation upon overthrowing the Tsarist regime and its legitimization of violence. He was always concerned with the “day after.” If a revolution succeeded and overthrew the Tsar, how would the people of the old society adapt to living with new ideals? Korczak rose above classical Utopians who only imagined better society, and differed from Karl Marx, who denied his own utopianism. Korczak’s philosophy more closely resembled the ideals of Robert Owen, founder of the cooperative movement, by striving and struggling towards a utopian vision within the boundaries of existing society, thereby, as Martin Buber put it, “fulfilling Utopia.”

Дитячий будинок Корзчак керувався згідно з невеликим набором правил, зрозумілих для дітей. Більшість із них діти могли змінити через дитячу раду. Вихователі не мали права карати дітей; був створений дитячий суд для розгляду скарг дітей чи дорослих. Суд мав прощальний характер, і більшість санкцій, на які він звертався, були легко стерпними. Найсуворіша санкція - вигнання дитини - застосовувалася лише один раз; у найсерйозніших випадках старший член дитячого будинку нестиме особисту відповідальність за майбутню поведінку обвинуваченої дитини, щоб не допустити її вислання. Більшість дітей переживали суд з різних точок зору: як обвинувача, обвинуваченого та судді. Корчак розглядав це як практичну освіту для справедливості.

На відміну від стандартної системи оцінок, призначеної для об’єктивної кількісної оцінки конкретних навичок учнів, дитина, яка закінчувала дитячий будинок, пройшла „референдум”, на якому інші діти передбачали ймовірність того, що він стане відповідальною моральною людиною. Ця оцінка не була відчуженою та об'єктивною, а доброзичливою, суб'єктивною та проводилась рівними. Один з тих дітей, з яким я познайомився у віці 88 років, сказав мені, що отримав від цього дві життєві цілі: стати моральною людиною та переконати дітей, які написали про нього негативну оцінку, змінити свою думку.

Виховання в дитячому будинку Корчака насправді було вихованням суспільства, заснованого на свободі, відповідальності та справедливості. Деякі його випускники скаржились, виходячи з дитячого будинку, на жорстокість "реального життя". Іноді він міг допомогти цим випускникам, а іноді не зміг, але це питання ніколи не спричиняло жодних компромісів щодо освіти.

    Що я можу тобі дати?

    На жаль, я не можу вам сказати нічого, крім цих кількох бідних слів.

    Я не можу дати тобі Бога, бо ти повинен знайти Його в спокійному спогляді, у власній душі.

    Я не можу дати тобі Батьківщину, бо ти повинен знайти її у своєму серці.

    Я не можу дати тобі любов до Людини, бо немає любові без прощення, а прощення - це те, що кожен повинен навчитися робити самостійно.

    Я можу дати вам лише одне - прагнення до кращого життя; життя правди і справедливості: Хоча воно може і не існувати зараз, воно може настати завтра.

    Можливо, ця туга приведе вас до Бога, Батьківщини та Любові.

    Прощання. Не забудь.

    (Прощальна промова Януша Корчака перед кожною дитиною при виході з дитячого будинку, цитоване у Майклі Шире, Єврейський пророк, с.114)

Систематизація без системи

Корчак був важливим фактором прогресивної освіти. Деякі аспекти підходу, орієнтованого на дитину, якому він допомагав піонером, і сьогодні вважаються інноваційними (через консервативний характер навчання в цілому).

Я прочитав багато цікавих книг. Зараз я читаю цікавих дітей. Не кажіть "я знаю". Я читав одну і ту ж дитину раз, двічі, тричі, десять разів, і зрештою, я мало що знаю. Бо дитина - це цілий світ, який існував давно і існуватиме вічно. (Корчак, “Правила навчання”, “Релігія дитини”, с. 305 [іврит])

Корчак писав багато і спеціально задокументував навчальний досвід. У дитячому будинку він уважно стежив за фізичним та психічним розвитком дітей, на що впливав науковий підхід його медичних досліджень. Навчальна документація, на думку Корчака, відрізняється від стандартної наукової документації таким чином, що розкриває незвичні принципи, що лежать в основі його педагогічного підходу.

Корчак розумів, що люди сильно відрізняються один від одного, і вважав марним шукати педагогічний "рецепт", який мав би однаковий успіх для всіх людей. Він часто критикував гнітючі та нудні методи консервативної освіти. Замість спроб сформулювати наукову загальну теорію освіти, Корчак розглядав кожну дитину як окрему людину, кожна гідна розуміння як особистості. Тобто його педантична документація та аналіз прогресу конкретної людини («людина» та «дитина» є синонімами у філософії Корчака) не ставили за мету досягти якогось об’єктивного загального значення, оскільки люди не є об’єктами. Швидше, це можна охарактеризувати як "систематизацію без системи", спрямовану на досягнення висновків про розвиток та освіту цієї конкретної людини з часом.

Уникаючи претензій на об’єктивність наукового дослідника, викладач Корзкака глибоко активний у житті своїх учнів, тому повинен документувати не лише їх, а й самого себе. Корчак знущався з освітян, які лають своїх учнів за невдачу, оскільки вони не старанні, порівнюючи їх з лікарем, який лає свого пацієнта за те, що він залишається хворим, незважаючи на те, що йому надали найбільш професійне лікування. Дійсно, Корзчак дійшов висновку, що найважливішим фактором поліпшення освіти є здатність вихователя розвиватися з часом. Кожен педагог повинен знаходити або винаходити власні методи, вдосконалювати їх досвідом і, що не менш важливо, аналізуючи документацію цього досвіду. Багато викладачів страждають від вимушених процедур, накладених на них структурою сучасних освітніх систем. Одним з добре відомих результатів цієї рутини є зношені викладачі. Однією з найбільших переваг підходу Корчака є те, що він пропонує спосіб перетворити накопичений досвід у те, що ми б зараз назвали «постійним значущим досвідом».

Уявіть собі вчителя, який протягом звичайного навчального дня навчає понад 100 учнів у різних класах, в процесі стикаючись з учнями з різними труднощами у навчанні, кількома проблемними соціальними ситуаціями під час уроку та перерви, а також покращенням поведінки та успішності певних учнів . Як правило, на викладача тиснуть, щоб він відповідав стандартам, встановленим освітньою системою, що стосуються швидкості проходження матеріалу та підготовки до стандартизованих тестів, одночасно задовольняючи бюрократичні вимоги щодо документування відвідуваності та оцінок тестів. Зазвичай, наприкінці такого дня єдиним прагненням вчителя є якомога швидше повернутися додому, щоб якомога подумки відірватися від його подій. Щоденний досвід не загострюється в жодному сенсі, а накопичується у хмарі рутини, яка в кінцевому підсумку призводить до вигорання та зниження обізнаності вчителя про своє оточення. Якби вона могла, як Корчак вимагає робити систематично, вибрати кілька різноманітних подій у навчальний день, щоб глибоко задуматись, вихователь міг би сформувати щось із сукупним значенням. Її досягнення та невдачі, події та досвід стануть матеріалом для постійно розвиваючогося аналізу та основою для прийняття рішень щодо конкретних або систематичних змін, покращення якості самої освіти, а також відчуття мети вихователя. Звичайно, досягти цього непросто.

Щоб досягти успіху за допомогою цього методу, вихователь потребує більше, ніж самодисципліни та достатнього часу для документування та аналізу. Їй доводиться відмовитися від пошуку "переможного рецепту" і відкинути можливість того, що вона "вже знає достатньо", і замінити це мислення більш скромними достовірностями. Вона повинна виховувати усвідомлення своїх слабких сторін та невдач, намагаючись подолати їх творчо. Вона повинна розвивати здатність вчитися з часу, проведеного з учнями, та з відгуків, отриманих від колег-викладачів. Ці нові експерименти також слід задокументувати та проаналізувати. Тоді поєднання досягнень і невдач створило б основу для постійно зростаючих освітніх здібностей.

про автора

Ерез Равів - вихователь Музею будинків бійців гетто та Центру освіти в дусі Януша Корчака - Хамеорера.

У цій статті розглядається фрагмент педагогічної думки Януша Корчака, який включає широкий постійний діалог між теорією та практикою. Ті, хто досліджуватиме його подальше, знайдуть у ньому глибоку любов до людства та жорстку самокритичність, з якою легко ототожнитись, і прекрасне джерело натхнення для покращення нашого життя.

Велика частина рукописних робіт Корчака знаходиться в ізраїльському архіві Музею будинку бійців гетто в Кібуці Лохамеї Хагетаот. Засновники Кібуцу, до складу яких входила низка керівників повстання у Варшавському гетто, особисто знали Корчака. Він був одним з інтелектуалів, який погодився читати лекції єврейській молоді на прихованих семінарах сіоністсько-соціалістичного руху в окупованій Варшаві (1940). Будинок-музей бійців гетто включає Музей Яд-шарів (Дитячий меморіал), де представлена ​​постійна експозиція, присвячена життю Генріка Гольдшмідта, він же Януш Корчак.

Стаття Джерело: Новий лівий проект