Коли я почав користуватися комп’ютерами в 1970-х роках, я помітив, що вони впливають на мене несподівано, особливо що стосується мого відчуття часу. Я відповідав за фінансову звітність декількох малих підприємств, і хоча програми баз даних полегшували та робили мою роботу, вони також робили мене нетерплячим. За лічені дні я перейшов від дивування швидкості, з якою комп’ютер міг виконувати бухгалтерські завдання, над якими я працював, до бурчання на тупу машину за її повільність.
Я досить добре знав історію комп'ютерів, щоб зрозуміти, наскільки потужнішим був настільний Apple, ніж перша машина UNIVAC, яка заповнила величезну кімнату в 1950-х. І все ж, зіткнувшись із завданням моменту, я сприйняв як належне дивовижне злиття людської творчості та наукових знань, що зробило це все можливим. Замість того, щоб почуватися вдячним, я зітхав кожного разу, коли машина змушувала мене чекати, поки вона перевіряє запис, робить обчислення або зберігає на диску виконану мною роботу.
Наявність "чернечої миті"
Одного разу, коли я приурочив дратівливу затримку і виявив, що вона складає всі десять секунд, я мав те, що я назвав би "монахом моментом", швидкий ляпас, який сказав мені, Зверніть увагу - стежте за собою. І бачити себе таким, яким я був - стогнучи від нетерпіння настільки маленький проміжок часу - змусив мене сміятися. Я дозволив технологіям та їх ідолам, ефективним, дурити мене. Комічне видовище. І хоча мій сміх незабаром згас, те, про що я дізнався того дня, залишилось зі мною.
Я виявив, що комп’ютери, як і будь-який інший винахід людини, пропонують духовні уроки. Хоча я можу насолоджуватися допомогою, яку вони надають мені у веденні бухгалтерії чи перегляді прозового тексту, я змушений визнати їхню силу змінити мене неприємними способами, зробивши мене меншим, ніж Бог хотів би, щоб я був. Хвилина «очікування» в комп’ютерному часі - це не більше хвилини, витраченої на «очікування» на розкішному скелястому пляжі, поки сонце зійде над океаном; моє сприйняття - це те, що змушує їх здаватися іншими. І те, як я сприймаю такі речі, - це справа духовної дисципліни.
Людське сприйняття часу вже давно піддається технологічному перегляду, і збільшена швидкість часто помітно зменшує нашу здатність оцінювати навколишній світ. У своєму нарисі 1849 року "Англійський тренер пошти" Томас Де Квінсі зазначив, що хоча нові високошвидкісні автобуси свого часу - вважали їх Конкордом своєї ери - пропонували набагато швидшу доставку пошти, ніж раніше вважалося можливим, вони також поставили пасажирів на значну відстань від сільської місцевості . Прості задоволення, доступні колясці або мандрівнику на конях - мимохідь диких троянд, обмін привітаннями з іншими мандрівниками або з людьми, які відпочивали від своєї праці на полі солодкого, запахлого новоскошеного сіна - торгується за підвищену швидкість та ефективність.
У наш час Уенделл Беррі красномовно писав про те, щоб витягнути абстрактний високошвидкісний світ американської міждержавної магістралі в кемпінг Аппалачів, потребуючи тривалої хвилини, щоб уповільнити швидкість і пристосуватись до природних ритмів світу, що знаходиться поруч. Економісти та політики, як правило, інтерпретують досягнення технологій як досягнення багатства. Але як Девід Штейндл-Раст так красномовно висловлюється в цій книзі (Музика тиші), "економіка достатку вимагає, щоб речі, які були особливими для нас минулого року, тепер повинні сприйматися як належне".
Коротший проміжок уваги: Зміна свідомості
Пристрасть до швидкості, до штучних ритмів, породжених електронними носіями, може змінити нашу свідомість. Дитячі психологи виявили, що тривалість уваги маленьких дітей спрямована на кількість телевізора, який вони поглинають: у трьох та чотирьох річних дітей, які проводять багато часу перед трубкою, формується менталітет, пристосований до телевізійного часу. Їх здатність до тривалої діяльності зменшується, оскільки кожні кілька хвилин вони очікують, що їх перерватимуть, бомбардуючи гучним, шаленим відволіканням рекламних роликів.
Дорослу версію цього можна побачити в коментарях комп’ютерного програміста, лист якого нещодавно був опублікований у журналі New York Times. Він відмовився від їхнього випуску "Технологій" на кінець року, сказавши, що, звикши отримувати всю свою інформацію з Інтернету, він втратив терпіння сидіти на місці і читати статті в журналі, не кажучи вже про книгу.
Виклик людській свідомості
Людям не потрібен був Інтернет, щоб остаточно відволіктися або визнати, що при кожному просуванні одного виду грамотності вони можуть втрачати щось цінне в іншому. До четвертого століття деякі монахи-пустельники скаржились, що, хоча їх монастирські предки вивчали напам'ять слова Писань, щоб повніше інтегрувати їх у своє повсякденне життя, нинішнє покоління задовольнялося тим, що ув'язувало ці священні слова в книги, що зібралися пил на підвіконнях монастиря. Нові форми грамотності завжди кидали виклик людській свідомості, як на добро, так і на зло. Але інформація - це не знання, не кажучи вже про мудрість, і мені цікаво, чи не програмує цей програміст серйозно себе.
Ми, люди, так легко втрачаємо відчуття свого справжнього місця у світі. Ми втрачаємо здатність бути вдячними за творіння як дар від Бога. Одного разу я зустрів жінку, яка сказала, що їй не подобається острів Кауаї, безумовно, один із найвидовищніших островів на лиці землі, бо, як вона сказала, "не вистачало місць для покупок". Музика тиші кидає нам виклик визнати бідність нашого достатку перед лицем Божої щедрості і прийняти, що так багато того, що ми сприймаємо як належне, навіть звичайний ритм дня і ночі, має що сказати нам. Це не має нічого спільного з покупками. Це говорить мовчки, а не шум. Його сила виявляється не в грошах чи споживанні, а в невидимому, стійкому зростанні насіння в трави, рослини, дерева. Це голос природи, Боже творіння, який залишається, коли відмовляє електрична енергія і занадто темно для читання.
Будучи налаштованим на мову природи
Ченці, як і ті, хто займається фермерським господарством чи риболовлем відповідно до пори року та припливів, особливо налаштовані на мову, яку говорить природа, і вони, як правило, мають здорову та реалістичну смиренність щодо власного контролю над подіями життя. Брат Девід Штейндл-Раст закликає нас визнати, що таке розуміння часу доступне кожному, хто хоче шукати те, що буддисти називають "розумом початківця", і просто звернути увагу.
Наприклад, ми можемо мати стереотипно вузький і негативний погляд на послух, який похитнувся спостереженням Штейндля-Раста про те, що послух - це «інтенсивне слухання, а протилежність цьому послуху - абсурд, що означає глухість до життєвих викликів та сенсу . " Ми можемо обурюватися будь-яким складним або вимогливим завданням, яке, здається, віддаляє нас від того, що ми вважаємо своїм "справжнім" життям. Ми можемо заперечити проти думки, що ми можемо молитися, як припускає Штейндль-Раст, "не для того, щоб закінчити це, а для того, щоб зробити все, що ми робимо, молитися". Ми можемо навіть протистояти самому акту молитви, вважаючи це дитячим виконанням бажань або марною тратою часу.
Будучи монахом, Штейндл-Раст дізнався, що "молитва - це не надсилання наказу і очікування його виконання. Молитва - це налаштування на життя у світі, на любов, силу, що рухає сонце, місяць і зірки . " Це те, про що ченці, містики та поети дуже добре знають, приділяючи пильну увагу плину годин навколо них.
Передруковано з дозволу Seastone, відбитка Ulysses Press.
© 2002. http://www.ulyssespress.com
Джерело статті
Музика тиші: Священна подорож годинами дня
Девід Стейндл-Раст та Шарон Лебелл.
(Вступ Кетлін Норріс)
Музика мовчання показує, як включити священне значення монастирського життя у повсякденне життя, дотримуючись природного ритму годин дня. Книга розповідає, як уважність і молитва можуть зв’язати нас із джерелами радості. "Запрошення приєднатися до тихого екстазу, щоб наново відкрити сакральні ритми". - Джек Корнфілд, автор "Шляху з серцем"
Інформація / Замовити цю книгу. Також доступний як електронний підручник.
Про автора
КЕТЛІН НОРРІС написала вступ до книги "Музика тиші" і є нагородженою поетесою та автором бестселерів "Дакота" та "Прогулянка монастиря". Найновіша її книга - «Дивовижна благодать: словниковий запас віри».
