Цього року, один з найважливіших святих днів у християнському календарі, Великдень, збігається з, мабуть, найбезглуздішим щорічним світським святкуванням - Днем Дурнів. Великодній згадує чудесну подію, воскресіння Ісуса Христа з мертвих. Перше квітня відзначається практичними жартами та містифікаціями.

Сукупність цих двох днів викликає запитання: чи віра в чудеса є знаком дурня? Один з основних мислителів, шотландський філософ Девід Юм, сказав так.

Визначення Юма

Юм опублікував, мабуть, свою найбільш читану роботу 270 років тому, "Довідка щодо людського порозуміння. " Віха у філософії, її 10-й розділ, який він назвав “Про чудеса”, був навмисно пропущений.

Пізніше Юм пояснені що він вирізав цей розділ, щоб уникнути образи релігійної чутливості своїх читачів - і, можливо, також позбавити себе докору, до якого це може призвести. Проте 10-й розділ включений у всі сучасні видання.

У "Про чудеса" Юм стверджує, що виявив аргумент, який перевірить, що він називає "всім забобонним оманою". На цьому ґрунтується визначення дива: "Порушення закону природи божеством або невидимим агентом".

Хоча це визначення не було оригінальним для Юма, воно швидко отримало широке схвалення. Лише 60 років потому Томас Джефферсон створив свою власну версію Біблії, "Життя та мораль Ісуса", з якого всі чудеса були видалені як злочини проти розуму.

Трохи про Юма

Народився в 1711 р. В Единбурзі, Юм вступив до університету там у надзвичайно молодому віці 12 років, але так і не закінчив. Він читав ненажерливо. У юності він зазнав чогось, близького до психічного зриву. Його початкові спроби писати філософію падали "мертвими з преси", але він отримав посаду бібліотекаря в університеті. Згодом він написав бестселер історія Англії. У ряді важливих філософських праць він ілюстрував скептицизм, думку про те, що певні види знань неможливі, і натуралізм, віру в те, що в якості пояснень можна викликати лише природні сили.

Скептицизм Юма змусив його відкинути багато припущень про природу реальності, таких як віра в існування Бога. Хоча він створив низку важливих філософських праць, його погляди на релігію обтяжували його кар'єру. Він помер, ймовірно, від певної форми раку живота в 1776 році.

Щодо ролі чудес у християнстві, Юм писав уЧудес"

“Християнська релігія спочатку не тільки була присутнім з чудесами, але навіть в цей день не може повірити жодна розумна людина без неї. Одного разу недостатньо, щоб переконати нас у його правдивості: і той, хто спонукається Вірою погодитися на це, усвідомлює тривале диво в його власній особі, яке підриває всі принципи його розуміння і дає йому рішучість вірити в те, що найбільше суперечить звичаю та досвіду ".

Визначаючи чудеса як надзвичайно неймовірні або, можливо, навіть неможливі події, Юм по суті гарантує, що розум завжди буде важко проти них. Він зазначає, що різні релігії мають свої казки про чудеса, але оскільки вони суперечать одна одній у багатьох моментах, всі вони не можуть бути правдивими. Він також стверджує, що ті, хто стверджує, що були свідками чудес, довірливі і безнадійно упереджені своїми власними релігійними віруваннями.

Стійкий вплив Юма

Погляди Юма на чудеса сьогодні мають багато захисників. Наприклад, біолог Річард Докінз визначає чудеса як "збіги, які мають дуже низьку ймовірність, але які, тим не менше, знаходяться в царині ймовірності", маючи на увазі, що вони можуть бути враховані наукою. Пізній полеміст Крістофер Хитченс відкинув твердження про чудеса, сказавши: "Те, що можна стверджувати без доказів, може бути відхилено без доказів".

Розповідь Юма про чудеса настільки поширена, що її навіть можна знайти у словнику. Оксфордський словник визначення про диво - це "надзвичайна і привітальна подія, яка не може бути пояснена природними чи науковими законами і тому приписується божественному вибору". Якщо дива не суперечать науці прямо, як випливає з визначення, вони принаймні протистоять поясненню науковими принципами і таким чином виділяються як надприродні - категорія подій, яку багато людей відкидають з-під контролю.

Альтернативний погляд Августина на чудеса

Звичайно, можливі й інші розповіді про чудеса. Августин з Бегемота, пишучи в V столітті, явно відкидав ідею про те, що чудеса суперечать природі, натомість вважаючи, що вони суперечать лише нашим знанням природи. Далі він стверджував, що чудеса стають можливими завдяки прихованим можливостям у природі, розміщених там Богом. Іншими словами, наші знання про те, що природно можливо, обмежені, і з часом нові можливості можуть виявитись.

У попередні моменти історії багато можливостей, які ми сьогодні сприймаємо як належне, здавалися б чудовими. Людський політ, бездротова передача людського голосу та трансплантація людських органів здалися б таким людям, як Юм та Джефферсон, неможливістю. Цілком імовірно, що з продовженням розвитку історії будуть виявлятися нові можливості в природі, і люди будуть володіти новими силами, які ми сьогодні не можемо уявити.

Чудеса проти науки

Однак було б помилкою вважати, що хід історії невблаганно переміщує незвичайні події з області чудотворних до наукових. Августин також чудово писав:

«Хіба сам Всесвіт не є дивом, але видимим і створеним Богом? Ні, усі чудеса, зроблені в цьому світі, менші, ніж сам світ, небо і земля та все в ньому; все ж Бог створив їх усіх, і так, як людина не може задумати і зрозуміти ".

Августин не стверджує, що людське розуміння не може прогресувати або що наука неможлива. Також він не розглядає науку і чудеса як протилежні один одному. Навпаки, Августин висвітлює розповідь про науку та людське бажання знати, що ставиться до світу, який ми переживаємо щодня, як не менш дивовижне, ніж будь-яка подія, яку наука не може пояснити. З цієї точки зору повсякденне життя сповнене подиву, якщо тільки ми це бачимо правильно.

Сьогодні чудеса

Як лікар, я регулярно відчуваю це почуття дива на практиці в медицині. Ми знаємо багато про те, як робляться немовлята, як люди ростуть і розвиваються, як виникають інфекції та рак, і що відбувається, коли ми помираємо. Проте є також багато чого, чого ми не розуміємо. З мого досвіду, поглиблення нашого наукового розуміння таких подій та процесів не зменшує нашого почуття дива від їхньої краси. Навпаки, це поглиблює та збагачує його.

Оглядаючи клітини через мікроскоп, використовуючи КТ та МРТ, щоб зазирнути у внутрішні поглиблення людського тіла, або просто уважно слухаючи, як пацієнти пропонують уявлення про своє життя - ці переживання відкривають царину дива, на яку вказує Августин. Звичайно, багато людей за межами медицини насолоджуються подібним досвідом, як коли сонячне світло фільтрується вниз через листя або утворює веселку, коли вона проходить крізь краплі дощу.

Дехто, серед них Юм, може сказати, що було б благословенням вигнати з нашого погляду на світ усі сліди чудодійного, можливо, навіть відкинувши можливість чудес. Інші - в тому числі і я - думають інакше. Далеко від того, щоб намагатись вигнати дивовижне життя, ми намагаємося натомість пробудити своє усвідомлення його присутності. Для тих, хто бачить світ таким чином, 1 квітня цього року - це менше про містифікації, ніж про розквіт оновленого почуття дива від повноти та краси життя.

про автора

Річард Гундерман, професор канцлера медицини, вільних мистецтв та філантропії, університет штату Індіана

Ця стаття була спочатку опублікована на Бесіда. Читати оригінал статті.

Книги цього автора

at InnerSelf Market і Amazon