Ілюстрації з Нюрнберзької хроніки, Гартман Шедель (1440-1514)

Взимку 1566 року 30 дітей в Амстердамі почали виявляти ознаки тривожних страждань. Симптоми вдарили б без попередження: дітей спочатку охопило бурхливе шаленство, потім впало на землю, їхні тіла були вкриті болісними судомами. Після того, як напади пройшли, діти не повідомили про них жодної пам’яті.

Це вже було схоже на роботу диявола, але будь-які затягуючі сумніви зникали, коли дітей починали зригувати дивні предмети, такі як шпильки та осколки скла. Вони переживали, здавалося, масове демонічне володіння. Були б зроблені спроби багаторазового вигнання, але не раніше, ніж спочатку вичерпати досвід лікарів, які часто працювали разом із церковними цілителями, щоб пом'якшити наслідки таких демонічних нападів.

Незабаром, у сусідньому герцогстві Клів, вчений лікар Йоганн Вайер прочитав про це масове володіння, дійшовши до нього через розповідь канцлера в Гелдерланді. Його інтерес був професійним. Сам Вейєр не вірив, що насправді були вирвані дивні предмети, але він не сумнівався, що надійними властями було свідком цього. Він також не заперечував диявольської свободи волі.

Натомість він переосмислив сферу демонічної сили, щоб підкреслити давній статус диявола як майстра-обманщика. Надзвичайна регургітація, стверджував він, була просто ілюзією, звичайною прикрасою насправді природних хвороб, часто викликаних дияволом.

Зіткнувшись з оцінкою Вейєра, сучасна чуттєвість залишається потрясаючою. Невдовзі скептицизму лікаря протидіє майже незрозуміла довірливість в агентстві диявола. Ми змушені запитати: "Але що насправді сталося?" Багато пояснення були запропоновані для подібних повідомлень про демонічне володіння, часто посилаючись на категорії із сучасної медицини або вказуючи на можливість шахрайства (що також серйозно розглядалося ранніми сучасниками).

Але це дає нам лише обмежений погляд на набагато більший і набагато складніший ландшафт зцілення в ранній сучасний період. Це був час, коли зростаюча віра в демонічну діяльність у природному світі справді сформувала розуміння та досвід хвороби.

Визнання володіння

Розповідь Вейєра про масове володіння Амстердамом була вперше опублікована як невелика частина його більш широкої оцінки демонічної сили у виданні його книги 1568 р. Про ілюзії демонів. Там ми знаходимо багато таких випадків, які вказують на характерні ознаки, яких шукали професіонали, які підозрювали діяльність диявола.

На додаток до фізіологічних - таких, як фізичний біль та судоми - шукали більш показових психологічних ознак, таких як демонстрація прихованих знань, прогнозування та ксеноглосія, які включали розмову на невчених мовах (особливо із дивними голосовими змінами). Часто повідомлення про демонічне володіння справді включали вигнання дивних предметів, таких як, у крайніх випадках, ножі або живі вугри. Незважаючи на ці надзвичайні симптоми, діагноз демонічних страждань не завжди був однозначним.

Робота Вейєра розповідає нам багато про різноманітні способи дії диявола, як в ілюзії, так і в реальності - і про способи, за допомогою яких ця складна медицина свого часу. Диявола, якого часто називали «принцом цього світу», розуміли саме таким. Замість того, щоб володіти справді надприродною силою, диявол та його демони, як розуміли, обмежувались роботою в природі, що вони часто робили способами, які не могли зрозуміти людству. Ці природні сили включали здатність маніпулювати чотирма гуморами, які, як вважалося, керували здоров’ям. Це означало, що будь-яка природна хвороба, теоретично, могла приховувати руку диявола як першопричину.

Зазвичай можливість демонічного впливу не розглядається, якщо лише природні ліки спочатку виявилися неефективними, але неефективні ліки не сприймалися безкритично, щоб вказати на демонічну причину. Наприклад, фізичні судоми також були пов'язані з природними захворюваннями, такими як епілепсія, яку вже розуміли як непередбачувану, хронічну та потенційно невиліковну. Для лікарів демонічна свобода була не просто поясненням незрозумілих хвороб: це було одне з багатьох можливих пояснень хвороб, які в інших випадках можуть бути діагностовані як суто природні.

Хоча діяльність диявола могла бути особливістю священика, психосоматичні симптоми, пов’язані з демонічним володінням, також вимагали досвіду лікаря для вивчення потенціалу чисто природної причинності.

Зцілення одержимих

Як і сьогодні, медична діагностика в ранній сучасний період була чревата труднощами. Навчені лікарі були рідкісними та дорогими, і насправді найбільше зцілення відбувалося вдома та серед сусідів, як це давно було нормою. У важких випадках, замість того, щоб зіткнутися з невпевненістю вченого лікаря - або, що ще гірше, з визнанням того, що хвороба насправді невиліковна, - більшість із них, природно, віддадуть перевагу допомозі священика, який був набагато доступнішим і часто краще оснащеним, щоб допомогти нездужанню. змиритися зі своєю хворобою.

І насправді на практиці межі між церковним зціленням та медициною були набагато більш рівномірними, ніж могли б припустити терміни "священик" і "лікар". Ці кордони регулярно проходили в екзорцизмі народні цілителі, які прописували як природні ліки, так і молитву у відповідь на демонічні напасті.

Приворожена жінка блює. Ксилографія, 1720 рік. Wellcome Collection, CC BY

Вейєр дійшов висновку, що найбільш надзвичайні ознаки масового заволодіння Амстердамом були ілюзорними, залишаючи інші симптоми - і, отже, демонічні напасті загалом - набагато доступнішими для медичного втручання. Для нього диявольська свобода дійсно була чинником тонких переговорів щодо діагностики та лікування. Те, що він розумів як природний механізм демонічної діяльності, означало, що лікарі завжди мали певну роль у вирішенні симптомів демонічних напастей.

Сьогодні, вже понад 400 років, католицькі священики в Америці як повідомляється польові прохання про вигнання, які щороку нараховуються тисячами. Їх перше звернення - до спеціалістів з психічного здоров’я, що підтверджує наступність екзорцизму, як це практикувалось у часи Вейєра. У цьому відношенні професіонали, які сьогодні стикаються з повідомленнями про одержимість демонами, погоджуються зі своїми попередниками раннього модерну: спершу зателефонуйте лікареві.

про автора

Лора Сумралл, запрошений докторант, Інститут історії Макса Планка

Ця стаття перевидана з Бесіда за ліцензією Creative Commons. Читати оригінал статті.

Суміжні книги

at InnerSelf Market і Amazon