Присвячений точному та динамічному виконанню часто складних завдань асани, хатха-йога, розроблена Б.К.С. Айенгаром, здавалася особливо непридатною для перетворення на духовну практику, не кажучи вже про восьмикратний шлях звільнення, пояснений Патанджалі в Йога-сутри. Однак саме внаслідок того, що хатха-йога кінця 20 століття зазнала духовної трансформації, саме її акцент робиться на виконанні асани, а не про переваги практики асан для нашого життя поза класом - навіть такі корисні переваги, як набуття міцного здоров’я, підтримка гнучкості, зняття стресу, покращення якості або сприяння стійкості та легкості в медитації в сидячому положенні.
Айенгар був далеко не першим йогом, який аналізував асани, розділяючи пози на складові частини та уважно вивчаючи частини. Але Айенгар усвідомлював складність асани більшою мірою, ніж його попередники та сучасники. І саме велика концентрація, якої вимагають його вишукані, хитромудрі вказівки для вирішення цих складностей, робить виступ асани в класі Айенгара підходящим об'єктом восьмиступеневої медитації, включаючи три інтеріоризовані компоненти, спільно названі самяма, що Айенгар переклав як "повна інтеграція".
Концентрація
In Дерево йоги, Айенгар описує, як континуум концентрації на асана in самяма може бути продовжено з дхарана (одноточкова концентрація) до дх'яна (розширена концентрація) до самадхи (тривала концентрація).
Концентрація на першому етапі асана- розміщення тіла в попередньому положенні, а потім прийняття базової конфігурації, що визначає позу, - втілення дхарана.
Концентрація на другому етапі асана--уточнення пози шляхом тонкого коригування частин тіла, що вдосконалюють пози, потім оцінки та подальшого коригування пози та, нарешті, розширення пози - втілює дх'яна. Концентрація на третьому етапі асана- проживання в позі - втілює самадхи.
Тягнуться із Заходу
Пашімоттанасана зазвичай перекладається як Сидячий вигин вперед, але буквально - і поетично - перекладається як Розтягування із Західної Пози, з Пашіма (захід), уттан (розтягнути) і асана (поза). (Оскільки молитви традиційно дотримуються обличчям на схід, вся задня частина тіла - від голови до п’ят - спрямована на захід.). . .
За словами Айенгара, сидячи на підлозі з витягнутими прямо спереду ногами і поклавши долоні на підлогу біля стегон, ми починаємо Пашімоттанасана правильний згинання вперед виключно від стегон (область навколо суглоба, що з’єднує таз з верхньою частиною стегнової кістки [стегно]), а не від талії (частина тулуба між тазом і ребрами). . . .
Фотографії: Джозеф Ренгер (Вікімедіа, cc 2.0)
Нахил вперед від стегон - це неприродний і складний рух. Незважаючи на рух із гравітацією, верхня частина тіла, відкинута далеко від своєї осі, повинна потужно працювати (за допомогою м’язів живота), щоб внутрішньо підтримувати свою прямоту, коли вона повільно просувається вниз. Цей рух можна виконувати лише з великим напруженням. . . .
Нахилившись настільки, наскільки ми можемо від стегон, ми опускаємо спину від талії - фактично, округлюючи спину: «[B] закінчуємо і розширюємо лікті, використовуючи їх як важелі, витягуємо тулуб вперед і торкаємося чола до колін. Поступово впирайтеся ліктями в підлогу, розтягуйте шию і тулуб, торкайтеся колін носом, а потім губами ».
Поважаючи їхні обмеження, а також визнаючи їх потенціал, Айенгар не підштовхував учнів до травми. Він попередив їх, що щомісячний рух до досконалості (у цьому випадку складання тулуба до ніг) важливіший, ніж надмірне досягнення досконалості.
Як практикував Айенгар, Пашімоттанасана спочатку уточнюється шляхом внесення змін до стоп, ніг, тулуба, рук, рук, шиї та голови. . . .
Поза додатково уточнюється тим, що Айенгар, в Дерево йоги, називає «відображенням» - визначає, чи всі частини тіла перебувають у правильному положенні, і, якщо ні, робить необхідні коригування.
«Ви міркуєте:« Чи правильно я це роблю? Я роблю це неправильно? " Пояснює Айенгар. “Чому я відчув цю сенсацію з цього боку? Чому я отримую ту сенсацію там? " Будь-який біль або дискомфорт, які ми відчуваємо в частинах тіла, за його словами, може свідчити про те, що ми робимо це асана неправильно. . . . "Чи знаєте ви про всі ці речі?" він питає. “Можливо, ти не є, бо ти не медитуєш у позах. Ти робиш позу, але не відображаєш у ній ”.
Нарешті, поза вдосконалюється завдяки розширенню. Коли [торкнутися колін носом і губами] стає легко, докладіть додаткових зусиль, щоб схопити підошви і упертися підборіддям у коліна. Коли це також стає легко, зчепіть руки, зчепивши пальці, і підперіть підборіддям на гомілки за колінами. Коли [це положення] стає легким, візьміться правою долонею лівою рукою або лівою долонею правою рукою за витягнуті ноги і тримайте спину увігнутою. . . . [R] підборіддя на гомілці за колінами. Якщо [це положення] також стає легким, утримуйте праве зап’ястя лівою рукою або ліве зап’ястя правою рукою і впирайтеся підборіддям у гомілки за коліна.
Важливим аспектом йоги Айенгара є розширення до досягнення остаточної пози.
Пашімоттанасана завершується, коли наша голова спирається на наші гомілки без додаткових зусиль. Ми досі. Коли наше тіло знаходиться в стані рівноваги між напругою і розслабленням, роботою та грою, болем і задоволенням, минулим і майбутнім, наш розум спорожняється. Більше немає роздумів. "[Т] о залишаються позитивно та задумливо бездумними [таким чином]", - пояснює Айенгар у хитромудрому, але яскравому формулюванні, "це самадхі".
За відсутності думок ілюзія его-ідентичності розчиняється. Медитатор ("Я") і об'єкт (тіло в асана) є одними. Ми - поза.
© 2016 Елліотт Голдберг. Всі права захищені.
Передруковано з дозволу видавця,
Inner Traditions Inc. www.innertraditions.com
Джерело статті
Шлях сучасної йоги: історія втіленої духовної практики
Елліотт Голдберг.
Клацніть тут, щоб отримати більше інформації та / або замовити цю книгу.
Про автора
Елліот Голдберг - один з небагатьох науковців у новій галузі сучасних досліджень йоги. Він представляв роботи на семінарі сучасної йоги в Кембриджському університеті та в Американській академії релігії (AAR). Він живе в Нью-Йорку.
