Епопея Гільгамеша - вавилонська поема, складена в стародавньому Іраці за тисячоліття до Гомера. Він розповідає історію Гільгамеша, царя міста Урук. Щоб приборкати його неспокійну та руйнівну енергію, боги створюють для нього друга Енкіду, який росте серед тварин степу. Коли Гільгамеш почув про цього дикого чоловіка, він наказав вивести жінку на ім'я Шамхат, щоб знайти його. Шамхат спокушає Енкіду, і вони займаються любов'ю шість днів і сім ночей, перетворюючи Енкіду із звіра на людину. Його сила зменшується, але інтелект розширюється, і він стає здатним мислити і говорити як людина. Шамхат і Енкіду разом подорожують до табору пастухів, де Енкіду вивчає шляхи людства. Зрештою, Енкіду їде до Урука, щоб протистояти зловживанню владою Гільгамеша, і обидва герої борються один з одним, лише щоб створити пристрасну дружбу.

Це, принаймні, одна з версій Гільгамешпочатку, але насправді епопея пережила ряд різних видань. Він розпочався як цикл історій шумерською мовою, які потім були зібрані та перекладені в єдиний епос на акадській мові. Найбільш рання версія епосу була написана на діалекті, який називався старо-вавилонським, і пізніше ця версія була переглянута та оновлена, щоб створити іншу версію - на стандартному вавилонському діалекті, з яким сьогодні стикається більшість читачів.

Це не тільки Гільгамеш існують у низці різних версій, кожна версія, в свою чергу, складається з безлічі різних фрагментів. Немає жодного рукопису, який містив би всю історію від початку до кінця. Швидше, Гільгамеш доводиться відтворювати із сотень глиняних табличок, які за тисячоліття стали фрагментарними. Історія приходить до нас як гобелен з осколками, зібраний філологами, щоб створити приблизно цілісний переказ (відновлено близько чотирьох п’ятих тексту). Фрагментарний стан епосу також означає, що він постійно оновлюється, оскільки археологічні розкопки - або, занадто часто, незаконні грабежі - виводять на світ нові таблички, що змушує нас переглянути своє розуміння тексту. Незважаючи на те, що йому більше 4,000 років, текст залишається незмінним, змінюється та розширюється з кожною новою знахідкою.

Найновіше відкриття - це крихітний фрагмент, який лежив поза увагою в музейному архіві університету Корнелла в Нью-Йорку, ідентифікований Олександрою Клейнерман та Алхеною Гадотті та опублікований Ендрю Джорджем у 2018. Спочатку фрагмент виглядає не так вже й багато: 16 ламаних рядків, більшість з яких вже відомі з інших рукописів. Але працюючи над текстом, Джордж помітив щось дивне. Здавалося, табличка зберегла частини як старо-вавилонської, так і стандартно-вавилонської версії, але в послідовності, яка не відповідала структурі історії, як її розуміли до того часу.

Фрагмент зі сцени, коли Шамхат спокушає Енкіду і займається з ним сексом тиждень. До 2018 року вчені вважали, що сцена існувала як у старовавилонській, так і в стандартно-вавилонській версії, де були дещо різні розповіді про один і той же епізод: Шамхат спокушає Енкіду, вони займаються сексом тиждень, і Шамхат запрошує Енкіду в Урук. Ці дві сцени не ідентичні, але відмінності можна пояснити внаслідок редакційних змін, які призвели від Старого Вавилону до Стандартного Вавилону. Однак новий фрагмент кидає виклик цій інтерпретації. Одна сторона таблички накладається на стандартну вавилонську версію, інша - на старовавілонську. Коротше кажучи, ці дві сцени не можуть бути різними версіями одного епізоду: історія включала два дуже схожі епізоди, один за одним.

За словами Джорджа, і старовилонська, і стандартна вавилонська версія діяли таким чином: Шамхат спокушає Енкіду, вони займаються сексом тиждень, і Шамхат запрошує Енкіду приїхати в Урук. Потім вони вдвох говорять про Гільгамеша та його пророчі сни. Потім, виявляється, вони займалися сексом ще тиждень, і Шамхат знову запрошує Енкіду до Урука.

Раптом марафон кохання Шамхата та Енкіду був подвоєний, що стало відкриттям The Times оприлюднена під стильним заголовком "Древня секс-сага тепер двічі епічна". Але насправді це відкриття має глибше значення. Тепер різницю між епізодами можна зрозуміти не як редакційні зміни, а як психологічні зміни, які зазнає Енкіду, коли стає людиною. Епізоди представляють два етапи однієї і тієї ж думки оповіді, що дає нам дивовижне розуміння того, що означало стати людиною в античному світі.

TПерший раз, коли Шамхат запрошує Енкіду до Урука, вона описує Гільгамеша як героя великої сили, порівнюючи його з диким биком. Енкіду відповідає, що він справді приїде до Урука, але не для того, щоб подружитися з Гільгамешем: він кине йому виклик і узурпує його владу. Шамхат збентежений, закликаючи Енкіду забути свій план, і замість цього описує задоволення від міського життя: музику, вечірки та красивих жінок.

Після того, як вони займаються сексом другий тиждень, Шамхат знову запрошує Енкіду до Урука, але з іншим акцентом. Цього разу вона зупиняється не на бичачих силах короля, а на громадському житті Урука: „Там, де люди займаються майстерністю, ти теж, як справжній чоловік, зробиш собі місце”. Шамхат каже Енкіду, що він повинен інтегруватися в суспільство і знайти своє місце в більш широкій соціальній структурі. Енкіду погоджується: "порада жінки вразила його серце в серці".

Зрозуміло, що Енкіду змінився між двома сценами. Перший тиждень сексу може дати йому інтелект, щоб поговорити з Шамхатом, але він все ще мислить тваринами: він бачить у Гільгамеші альфа-самця, якому потрібно кинути виклик. Після другого тижня він готовий прийняти інше бачення суспільства. Суспільне життя полягає не в необробленій силі та твердженнях влади, а також в комунальних обов язках та відповідальності.

Поміщений у цей поступовий розвиток, перша реакція Енкіду стає набагато цікавішою, як своєрідний посередницький крок на шляху до людства. У двох словах, тут ми бачимо вавилонського поета, який дивиться на суспільство все ще дикими очима Енкіду. Це не зовсім людський погляд на життя міста, який розглядається як місце сили та гордості, а не вміння та співпраці.

Що це нам говорить? Ми дізнаємось дві основні речі. По-перше, що людство для вавилонян визначалося через суспільство. Бути людиною було явно соціальною справою. І не просто будь-яке суспільство: саме соціальне життя міст зробило з вас „справжню людину”. Вавилонська культура була, по суті, міською культурою. Такі міста, як Урук, Вавилон чи Ур, були будівельним матеріалом цивілізації, а світ за міськими стінами розглядався як небезпечна та некультурна пустка.

По-друге, ми дізнаємось, що людство - це ковзна шкала. Після тижневого сексу Енкіду не став повністю людиною. Існує посередницький етап, коли він говорить як людина, але мислить як тварина. Навіть після другого тижня він все одно повинен навчитися їсти хліб, пити пиво та одягатися. Коротше кажучи, стати людиною - це поетапний процес, а не ні / або двійковий процес.

У своєму другому запрошенні до Урука Шамхат каже: "Я дивлюсь на тебе, Енкіду, ти схожий на бога, чому з тваринами ти пробираєшся по дикій природі?" Тут боги зображуються як протилежність тваринам, вони всемогутні і безсмертні, тоді як тварини не забувають і їм судилося померти. Бути людиною - значить бути розміщеним десь посередині: не всесильним, але здатним до кваліфікованої праці; не безсмертний, але усвідомлюючи свою смертність.

Коротше кажучи, новий фрагмент розкриває бачення людства як процесу дозрівання, що розгортається між твариною і божеством. Людина не є просто народженою людиною: бути людиною, для древніх вавилонян передбачало пошук місця для себе в більш широкому полі, визначеному суспільством, богами та тваринним світом.

про автора

Софус Гелле - докторант, який спеціалізується на вавилонській літературі в Орхуському університеті, Данія. Його робота була опублікована в Постколоніальні дослідження, Серед інших.

Ця стаття була спочатку опублікована в геологічний період і була перевидана в рамках Creative Commons.

Суміжні книги

at InnerSelf Market і Amazon