Американська мрія про тисячоліття продовжує розвиватися. Почалося це із середньовічних пошуків Колумбом землі Ельдорадо, земного раю, який вважався десь в Азії, надією відновити Новий Єрусалим. Він прямує до міста Джона Уїнтропа на пагорбі і трансформується в храми мормонізму. Десь на цьому шляху відбувається рішучий перехід від прагнення Гопкінса до духовного щастя до заклопотаності Локка нерухомістю.

Цей зсув, який є зміною цінностей, огрубінням та опрацьовуванням мрії, суперечить з корінною Америкою, яка, як сказав Сидячий Бик, не була "божевільною за золото чи майно". Виявляється, тисячолітня жадоба до нерухомості, невід'ємне право володіти "власністю" та здійснювати її економічний розвиток не є екологічно чистою. Географічно кажучи, "підкорення" західного кордону є повним, і Америці в істинному дусі баконівського нахабства вдалося поставити землю на стійку і перетворити землю на гігантську фабрику. Всесвітня історія, як підкорення цього протестантського месіанського нападу, увійшла в темну еру токсичного розповсюдження, яке, можна сказати, є прямим відгалуженням, успішним введенням міста Джона Вінтропа на пагорбі. Пагорби та долини обросли містами, з незліченними щупальцями технології водіння, що тягнуться і витискають життя з землі.

Американський експансіонізм укорінений у візіонерському мисленні. Америка, глибоко в своїй історичній свідомості, керується потужними психічними силами, які можна побачити, наприклад, у мормоністському, неоренесансному проекті самообоження. Мормонізм, як я вже сказав, - це зростаюча релігія; він звертається до глибоких частин американської психіки.

Мормонізм народився приблизно в часи міфу про "Явну долю", який також звертається до глибоких частин американської психіки. У 1845 році редактор Нью -Йорка Джон Л. Салліван придумав цю фразу, коли написав, що це «виконання нашої явної долі розповсюдити континент, виділений Провидінням для вільного розвитку наших мільйонів, що розширюються». Тоді питанням була анексія Техасу. У суперечці з Великою Британією щодо Орегону знову була викликана «Явна доля»; він був використаний для виправдання війни в Мексиці (1846 - 1848), для раціоналізації закупівлі на Алясці (1847) та для розпалювання іспано -американської війни 1898 року. Маніфестна доля була породжена з Міфу тисячоліття і дала Америці "розширюються мільйони" впевненість у оволодінні континентальним кордоном.

Протягом двадцятого століття міф про маніфестну долю перетворився на міф про Америку як "лідера вільного світу". Вудро Вілсон, мрійник просвітленої Ліги Націй, є центральною фігурою тут, людиною, яка уявляла долю Америки в месіанському плані. І немає жодного сумніву, що месіанський дух продовжує існувати в американській політиці, навіть якщо він проявляється у натхненній лозунговості, і навіть якщо чистота його витоків була затьмарена суворими економічними інтересами.

Я думаю, що ми повинні пам’ятати глибокий ідеалістичний штам, який дрімає в американській душі. Однак старе свідомість Америки як нації Викупителя згасає, особливо після могутнього розгулу холодної війни. У ці дев’ятнадцяті хлипаючі, руйнування економічних можливостей, злочинність та моральна плутанина, примара незвичайної хвороби та повзуча екологічна катастрофа стали новими нав'язливими ідеями. Старий міф про те, що Америка має бути охоронцем "вільного світу", починає виглядати скоріше як викопне місце із згорілого віку пророцтв.

Американська мрія еволюціонувала від пуританської ощадливості до язичницького споживацтва. Треба сказати, що стара версія мрії, коли Міф тисячоліття був у повній силі, була стимулом до надзвичайних вчинків. Загалом, міф тисячоліття став провідною силою на критичних перехрестях американської історії: відкриття Америки, заснування перших колоній, територіальне розширення від «моря до сяючого моря», народження нації, зцілення нація в громадянській війні, а в ХХ столітті - керівництво «вільного світу».

Чи первісна сила міфу все ще живе в людях? Наші керівники, здається, мало натхненні старим суворим пуританським баченням побожності та високої долі. Безумовно, риторика все ще присутня, але відчувається втома, порожнеча, пронизливість. Американська мрія все ще жива, але здебільшого вона втратила свій духовний зміст.

З неофіційного опитування студентів коледжу я вилучив ці асоціації з фрази "американська мрія": Американська мрія уособлює "свобода досягати власних цілей, будь то володіння власним бізнесом, любляча сім'я або віддавання власним фантазіям"".Американська мрія - розважати, годувати та виконувати життя кожного. ""Усе хороше, що може запропонувати Америка, будинок, добре оплачувана кар’єра, сім’я, мир та злагода."

Водночас відбуваються відродження Міфу тисячоліття у його більш екстремальних, більш потужних, більш трансформованих формах. Стійкий потік євангелістів і фундаменталістів старого часу більш ніж помітний. У вас є неабияка частка типів Елмера Гантрі, що переслідують нові електронні церкви, типів хитрощів, які знають, як використати плутанину і тривогу, які турбують багатьох американців. Міф тисячоліття також живе через традиції американського спіритизму та трансценденталізму і пов'язаний із багатьма, що підпадають під рубрику ідей та практик "Нового часу". У своїй книзі "Міф тисячоліття" я уважніше дивлюся на цей розмах розвитку Америки ХХ століття, відзначаючи його зв'язки з більш давніми притоками.

Американський Новий час - складне явище, без чітких меж. У певному сенсі споживчий, видавничий артефакт, багато його провідних ідей, проте, кореняться в стародавніх традиціях. Новий час - це попурі пошуків та ефектів, починаючи від хитких до інтелектуально провокаційних, зловісних до духовно зухвалих. Феномен Нью Ейдж не тільки американський; він глобальний, із значними ознаками життя у Великобританії, Німеччині, Італії, іспаномовному світі, пострадянській Росії, Китаї, Східній Європі та інших країнах.

Безпосереднє походження американського Нового часу включає месмеризм, теософію, нову думку, спіритизм, шведскоборгіанство та трансценденталізм Нової Англії. Дві теми послідовно протікають у русі: одна - це ідеалістичний заколот проти наступаючого матеріалізму сучасного життя та науки; інший, тісно пов'язаний між собою, - це пошук духовного оновлення через джерела поза межі масової релігії та тілесне оновлення поза межі наукової науки.

Курс чудес, передсмертні пророцтва, апокаліпсиси викрадення інопланетян, боготворна риторика каналізаторів, декларації цілісних цілителів, мудрість рун, кристалів, І Чін, карти Таро, астрологія? Я міг би розширити список; справа в тому, що американський Новий час - це заклик до трансформації. Вправа невдоволеної уяви, нещасливої ​​свідомості, що прагне до нової духовної ідентичності. Невдоволення Нью -Ейдж глибоко в нашій історії; це почалося з паломників. Гарольд Блум має рацію, коли каже: "Яким би екстравагантним не був Нью -Ейдж, це лише найжахливіший з усіх американських оригіналів, які виразили нашу національну духовність."Давайте подивимося на це розкіш, зібраний у деяких ідеях та пошуках Нового часу.

В американський Новий час апокаліптична туга за новою космічною епохою проявляється у прагненні до нових парадигм. Структура наукових революцій Томаса Куна надала ключову термінологію, парадигма та аномалія.

Команда парадигма -це загальна соціально-ментальна модель, що визначає те, що є реальним і що можна досліджувати у сфері реального. Аномалія відноситься до подій, які не вписуються в дану парадигму; аномалії дратують наші епістемічні очі. Таким чином, вони стимулюють полювання на кращі, всеосяжніші парадигми. Аномалії - це сік життєво важливої ​​науки, хоча на практиці їх часто ігнорують або грубо відкидають. Аномалія - ​​це науковий термін для знака і дива? слова з пророчого лексикону.

Як прагнення до нових парадигм пов'язане з прагненням Тисячоліття? Подумайте про це так: Міф тисячоліття - це бачення нової реальності, нового неба і землі. Нова парадигма - це також бачення нової реальності; але зараз промовляє вчений, а не пророк. Зміну парадигми дійсно можна охарактеризувати як свого роду апокаліпсис. А мислителі Нового часу кажуть, що нам потрібне саме це: радикальний зсув у нашому уявленні про реальність, нова парадигма нового неба і землі - науковою мовою, новою космологією. Парадигма - це онтологічна карта, набір орієнтирів того, що ми можемо робити, відчувати чи сподіватися зробити та пережити. Сьогодні широко поширена думка, що стара парадигма не відповідає всім природним фактам чи всьому людському потенціалу. Перш за все, відчувається потреба в парадигмах, які говорять про екологічну кризу.

То в чому проблема зі старими картами реальності? Філософ Альфред Норт Уайтхед пропонує свій діагноз Режими думки, у розділі під назвою "Природа жива". З часів розквіту науки XVII століття ми, здається, опинилися у Всесвіті, складеному з неживої матерії, деінімованому, механізованому місці? словом Макса Вебера, розчарований. Основна скарга проти старої парадигми, наскільки я бачу, полягає в тому, що вона руйнує анімізм; іншими словами, він виводить душу з Всесвіту, позбавляє її почуття, сенсу, мети, краси.

Тепер, якщо Всесвіт мертвий, людська пригода зіпсована в основі; тінь смерті нависла над усіма; перевіряються можливості радості та спілкування. Звідси необхідність нової парадигми. Руперт Шелдрейк назвав одну зі своїх книг Відродження природи, що узагальнює у фразі мету нової парадигми. Мені нагадується дивне зауваження святого Павла про те, що все творіння "стогне", щоб відродитися. Очевидно, Пол, Уайтхед і Шелдрейк всі погоджуються, що наш погляд на природу в певному сенсі мертвий і хоче відродитися.

Тож пошуки парадигми Нового часу - це пошуки відродження. У сучасній лексиці вона хоче подолати світогляд, механістичний, ньютонівський, декартовий, дуалістичний, ієрархічний, авторитарний, патріархальний, антиекологічний та бездуховний. Ворог - це мертва і мертва природа Уайтхеда, ця сцена шматочків непроникної матерії, що пливе на вершині безчутної матриці простору, природи без викупної сили, позбавленої життя та кольору. Як сказав історик Едвін Бертт, після того, як Галілей запустив механістичний світогляд, люди, принижені до духовної імпотенції, стали випадковими спостерігачами у Всесвіті, де панують чужі причини.

Новий науковий матеріалізм мав практичні наслідки; що найгірше, прометейська орієнтація на людину розв’язалася у тому, що ми нещодавно стали уособлювати як Гею чи Матір-Землю. Спочатку технологічне зґвалтування планети відбувалося повільно. Але до кінця ХХ століття все прийшло в голову: зростаючий натиск на навколишнє середовище, втікаюча знищення видів, викрадення багатих екологічними тропічними лісами, розграбування та розкрадання корінних культур та загальний токсикоз навколишнє середовище пригнічує наш колективний настрій із зростанням терміновості.

Нова парадигма, якої прагнуть New Agers, виправить усе це. Парадигма, що обіцяє відродження екології Гая, вона віщує повернення анімістичної космології, більш дружні та гармонійні стосунки між людьми та природою. Це, звичайно, дуже в дусі Міленіуму Міфу.

Міф тисячоліття виражається двояко. В одному, як підкреслив Норман Кон, прагнення фільтрується через дезорієнтованих, неосвічених і обурених вигнанців суспільства, що виправдовує бурхливу революційну політику; в іншому, як я хочу підкреслити, Міф діє через гуманістичну, життєстверджуючу сторону людей.

Подібно до італійського Ренесансу, який повернувся до Золотого століття язичницької давнини, щоб відновити свій занепад дух, американський Новий час озирається на багаторічну східну філософію та шаманські реалії, щоб відродити свою втомлену духовну уяву. Можливо, американський Новий час - це лише початок, попередник американського Відродження.

 Ця стаття була витягнута з 
«Міф тисячоліття - кохання і смерть наприкінці часів»
Майкл Гроссо

Інформація/Замовити книгу в м’якій обкладинці 

Версія в твердій обкладинці.