Учасники щорічних зборів Південного баптистського конгресу у Феніксі. AP Photo / Росс Д. Франклін
Південні баптисти знову сперечаються щодо ролі, яку повинні виконувати жінки в церкві.
Після твіту популярного спікера-баптиста, викладача та письменника Бет Мур що припускало, що вона проповідує в південно-баптистській церкві, багато лідерів баптистів звинуватили її у неприйнятті Божого слова.
Ці баптистські лідери вважають, що жінки не можуть займати владні посади над чоловіками, а це означає, що вони не повинні проповідувати, навчати чоловіків або служити пасторами. президент Південної баптистської духовної семінарії зайшов так далеко, сказавши: "Я думаю, що в порядку творення є щось таке, що означає, що Бог має намір, щоб голос проповіді був чоловічим".
Бет Мур теологічно консервативна і не вірить, що жінки повинні бути пасторами. Але її нещодавній твіт поновив дискусію, яка виникає вже більше 300 років.
Питання про лідерство жінок лютувало серед баптистів з самого початку номіналу в Англія 17 століття.
Жінки-проповідники серед ранніх баптистів
Як дослідник яка вивчає жінок-баптистів, а також була висвячена баптистською церквою Шалом в Луїсвіллі в 1993 році, я глибоко знайома з цією історією.
Лише через кілька років після появи баптистів в Англії жінки почали навчати та проповідувати, особливо в Лондоні.
Баптисти вірять Бог безпосередньо розмовляє з кожною людиною, і совість кожної людини під Божим керівництвом направляє її віру та поведінку.
Баптисти також вважають, що кожна окрема церква є автономною і повинна приймати власні рішення, а не покладатися на авторитет єпископа чи папи. Ці основні баптистські переконання призвели до великі розбіжності.
Ранні баптисти не погодились, наприклад, щодо того, чи доступне спасіння кожному або лише тим, кого Бог призначив. Вони навіть не погодились щодо того, чи доречно співати гімн.
І, з самого початку, баптисти також не погодився щодо проповідування жінок. Деякі збори дозволяли це, а інші - ні.
Навіть жінки, які проповідували, не були висвячені. Коли баптисти налагоджували процеси, як церкви будуть управляти собою, вони обмежена хіротонія для чоловіків.
Але деякі жінки виправдали свою проповідь прислухаючись до біблійних часів. Вони наводили приклади керівництва жінками, такими як Міріам, сестра Мойсея, яка була пророчицею. Вони цитували пророчицю Дебору 11 століття до нашої ери, яка була суддею ізраїльтян. Грунтуючись на баптистських віруваннях, вони заявляли про покликання вищого органу влади, ніж церква чи уряд.
Однак церковна влада критикували та відхиляли ці жінки.
Одна з цих жінок, Енн Вентворт, яка брала активну проповідь, пише в 1679,
«Мене дорікають як горду, нечестиву, обдурену, оманливу, брехливу жінку; божевільний, меланхолійний, знуджений, самовільний, пихатий Дурень і чорношкірий Грішник, яким керують примхи, уявлення та ножі моєї голови ".
Кілька баптистських церков в Англії дозволяли жінкам публічно заявляти про свою прихильність Христу або публічно розповідати історію Божої роботи у своєму житті, навіть коли вони не дозволяли тоді проповідувати. Інші церкви забороняли жінкам говорити в церкві взагалі.
Жінки-баптисти, які проповідують у США
В Сполучених Штатах, перша баптистська церква була заснована в 1638 році в Провіденсі, Род-Айленд Роджером Вільямсом, пуританським міністром, який прийняв баптистські вірування.
У 18-19 століттях баптистські жінки продовжували здійснювати керівництво в баптистських церквах США, хоча і баптистки залишилися суперечливими над жінками, які проповідують.
У середині 18 століття, виникли дві фракції баптистів. Одна група була відома як "Окремі баптисти". Група виросла з Велике пробудження, серія відроджень в 1740-х роках XIX століття, які підкреслювали релігійні почуття та ревність як важливі вирази справжньої віри. Вони «відокремилися» від більш міських, звичних та безпристрасних «звичайних» баптистів.
Хоча регулярні баптисти виступали проти проповідування жінок, окремі баптисти пропонували більші можливості для жінок. Окремі баптисти приймали жінок такими дияконес і старост.
Шубал Стернс, конгрегаційний проповідник і євангеліст, став окремим баптистом. Його сестра Марта та швагер також були проповідниками, і вони втрьох створили перша окрема баптистська церква на півдні в Сенді-Крік в 1755 році.
Марта Стернс Маршалл незабаром стала відома своїм палким проповідуванням. У 1810 р. Історик-баптист Роберт Семпл зазначив про проповідь Марти,
"Без тіні узурпованої влади над іншою статтю, місіс Маршалл, будучи дамою з розумом, особливою побожністю і дивовижним розмовою, у незліченних випадках розплавила цілий зал сліз своїми молитвами та закликами".
Відкритість для проповідування жінок була винятком, і жінки на проповідницьких ролях залишались суперечливими.
Після заснування Південно-баптистської конвенції у 1845 р. Жінки-південні баптисти зосереджували свої зусилля здебільшого на підтримці місії працюють.
Президент Південно-баптистської конвенції Дж. Д. Грир, виступаючи перед виконавчим комітетом деномінації на початку цього року. AP Photo / Марк Хамфрі
Навіть будучи місіонерами, вони запрошували критику. Найвідомішим місіонером південних баптистів був Лотті Лоун, яка була призначена місіонером до Китаю в 1873 році. Мун, яка була дуже мініатюрна, часто стояла в своєму рикші і підвищувала голос, щоб її можна було почути. Інші місіонери звинувачували її у “проповідуванні”.
Вона відповіла, сказавши, що якщо чоловікам не сподобається те, що вона робить, вони можуть направити більше чоловіків, щоб зробити краще.
Висвячення жінок південних баптистів
Незважаючи на суперечки щодо проповідування жінок, деякі церкви вирішили висвячувати жінок.
Прикладом може служити баптистська церква Уоттс-стріт у Даремі, штат Північна Кароліна. Церква висвятила першу південну баптистку, Адді Девіс, який був деканом у баптистській школі в Західній Вірджинії, щоб служити в 1964 році.
Сама проповідь не вимагає рукоположення. Однак висвячення підтверджує заклик людини до служіння і дозволяє людям виконувати церковні ритуали, такі як причастя та служіння на весіллях. Це також необхідна умова для служіння пастором церкви.
Після Девіса жодна інша південно-баптистська церква не висвячувала жінку протягом наступних семи років. Історик Елізабет Квіти припускає, що рукоположення Девіса було применшене на той час щоб уникнути прямого конфлікту в деномінації.
Пізніше, коли фундаменталісти захопили владу над Конвенцією у більш поміркованих баптистських лідерів, починаючи з 1979 року, жіночі ролі перемістилися до центру дискусії. Фундаменталісти стверджують, що читають Біблію буквально. Вони також наполягають на тому, що Біблія виключає жінок із рукопокладеного служіння, і вони розглядали висвячення жінок як свідчення теологічного лібералізму в конфесії.
У 1984 р. Конвенція прийняла a дозвіл виключаючи жінок з душпастирського керівництва, оскільки «чоловік був першим у створенні, а жінка була першою в едемічному падінні».
Конвенція також внесла зміни до неї конфесійна заява в 2000 р., щоб стверджувати: «Хоча і чоловіки, і жінки обдаровані для служіння в церкві, посада пастора обмежена чоловіками, як це кваліфікується Писанням».
Розбрат у 21 столітті
У 2008 році я опублікував Бог також звертається до нас: жінки південних баптистів про церкву, дім та суспільство. Я опитав понад 150 нинішніх і колишніх баптистських жінок, серед яких десятки жінок у служінні.
Жінки південного баптизму взяли на себе роль місіонерки, але проповідування залишається суперечливим. AP Photo / Джеффрі МакУортер
Як і їхні попередники 17 століття, вони сказали мені, що вони просто виконували Боже покликання. Більшість із них відзначили приспів, який вони чули в дитинстві у своїх південно-баптистських церквах: "Ти можеш бути тим, чим Бог закликає тебе бути".
Більшість із цих жінок залишили деномінацію після того, як фундаменталісти отримали повний контроль над Конвенцією. Коли більш помірковані баптисти відмовились від Конвенції та створили альтернативні організації, питання про жінок Протягом останніх двох десятиліть проповідь серед південних баптистів майже не зважала.
Але завдяки твіту Бет Мур суперечка відновлюється.
про автора
Сьюзен М. Шоу, професор кафедри жінок, гендерних та сексуальних досліджень, Університет штату Орегон
Ця стаття перевидана з Бесіда за ліцензією Creative Commons. Читати оригінал статті.
Схожі книги:
Молитовний щоденник для жінок: 52-тижневий щоденник зі Святого Письма, духовних і керованих молитов
Шеннон Робертс і Пейдж Тейт & Ко.
У цій книзі подано керований молитовний щоденник для жінок із щотижневим читанням Святого Письма, релігійними підказками та молитовними підказками.
Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити
Вийдіть з голови: зупиніть спіраль токсичних думок
Дженні Аллен
Ця книга пропонує ідеї та стратегії подолання негативних і токсичних думок, спираючись на біблійні принципи та особистий досвід.
Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити
Біблія за 52 тижні: річне біблійне вивчення для жінок
д-р Кімберлі Д. Мур
Ця книга пропонує річну програму вивчення Біблії для жінок із щотижневими читаннями та роздумами, навчальними запитаннями та молитовними підказками.
Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити
Безжальне усунення поспіху: як залишатися емоційно здоровим і духовно живим у хаосі сучасного світу
Джон Марк Комер
Ця книга пропонує ідеї та стратегії, як знайти мир і мету в метушливому та хаотичному світі, спираючись на християнські принципи та практики.
Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити
Книга Еноха
переклад Р. Х. Чарльза
Ця книга пропонує новий переклад стародавнього релігійного тексту, який був виключений з Біблії, пропонуючи розуміння вірувань і практики ранніх єврейських і християнських громад.
