Фрагмент з "Марії Магделени" Караваджо, написаний близько 1594-1596. Wikimedia Commons

Ким була Марія Магдалина? Що ми знаємо про неї? І звідки ми це знаємо? Ці питання спливають із виходом нового фільму, Марії Магдалини, в головній ролі Руні Мара.

Питання про те, як ми знаємо про неї, є відносно простим. Вона фігурує в ряді ранньохристиянських текстів, пов'язаних із служінням Ісуса.

Ці тексти містять Євангелія, написані в першому та другому столітті нашої ери. Найдавніші з них включені до Нового Завіту, де Магдалина відіграє значну роль. Вона також з'являється в пізніших Євангеліях, які не були включені в Біблію і походять з пізнішого періоду раннього християнства.

Відповідь про те, ким вона була і що ми про неї знаємо, є більш складною. У західному мистецтві, літературі та теології Марію Магдалину зображують як повію, яка зустрічає Ісуса, кається у своїх гріхах і поливає маслом на ноги в знак смирення, покаяння та вдячності. Її іноді зображують на колінах біля підніжжя хреста, розв’язавши волосся, підкреслюючи гріховне минуле, з якого вона ніколи не може повністю втекти, незважаючи на те, що її оголосили святою.

Традиція повії, що кається, зберігається і в західній традиції. Заклади, які піклувались про повій з 18 століття і далі, називались «Магдалинами», щоб заохотити змінити життя жінок, які притулились до них. Це слово увійшло в англійську мову як “maudlin”, що означає слізливий сентименталізм. Це не лестивий опис.

Художні зображення продовжували підкреслювати сексуальність Маґаделени різними способами, під фасадом благочестя. В іншому повороті на ту саму тему вона представлена ​​дружиною Ісуса, особливо в «Коді Да Вінчі» Дана Брауна (2003).

Традицію Марії Магдалини як первообразної покаянної повії, сексуальність якої якимось чином вдається зберегти і після її навернення, можна віднести до проповіді, яку проголосив Григорій Великий у VI столітті н. Е.

Слід визнати, що в Євангеліях є заплутана кількість жінок, яких називають «Марія», і ми могли б припустити, що Папа Григорій втомився розрізняти їх. Він скоротив їх до двох: з одного боку, Марія, мати Ісуса, вічна діва, символ чистоти і добра, а з іншого - Марія Магдалина, розпусна шлюха, символ жіночого зла, від якого світ повинен бути викуплений .

Учень Ісуса

І все ж ніде в Євангеліях Марія Магдалина не є явною чи прихованою асоціацією із сексуальністю. Чотири євангелії Нового Завіту представляють їй дві значущі ролі.

Перш за все, вона є ученицею Ісуса: одна з групи жінок і чоловіків із Галілеї, яка повірила в його послання любові та справедливості і наслідувала Його у служінні.

По-друге, Магдалина є головним свідком в Євангеліях воскресіння Ісуса з мертвих. На відміну від багатьох інших учнів, вона не тікає, коли Ісуса заарештовують. Вона залишається біля хреста, коли він помирає, а згодом відвідує його могилу, щоб виявити, що вона порожня, з видінням ангелів, які проголошують його воскресіння.

Євангеліє від Марка, яке, як ми знаємо, є найдавнішим із написаних Євангелій, говорить про Магдалину як про ученицю Ісуса, яка пішла за ним із Галілеї разом з іншими жінками, але вона не згадує про неї до розп’яття. Зараз ці жінки-жінки стоять біля хреста, незважаючи на небезпеку присутності при страті дисидента.

Троє з них, включаючи Магдалину, відвідують могилу Великоднього ранку, де зустрічають ангела, який повідомляє їм, що Ісус воскрес із мертвих (Марк 16: 1-8). Подальший відхід жінок від могили неоднозначний, і вони виїжджають зі страхом і мовчанням, де рукопис Євангелія від Марка раптово закінчується. У закінченні, доданому пізніше, згадується про воскреслого Ісуса, який вперше явився Магдалині.

В Євангелії від Матвія Магдалина зустрічає воскреслого Христа, покидаючи могилу, цього разу лише з однією супутницею, яку також називають «Марією» (Мф. 28: 1-10). За розповіддю Луки, Магдалина з'являється біля хреста та біля порожньої гробниці, щоб почути слова ангела, але їй та її супутницям не вірять, коли вони передають послання про воскресіння апостолам (Луки 24: 1-11).

У Луки раніше згадується про Магдалину в служінні Ісуса, де вона присутня разом з іншими жінками як учениця та прихильниця Ісуса (Луки 8: 1-3). Її описують так, як вона відкинула від неї сім демонів. Цей опис може призвести до висновку, що деякі "демони" посилаються на її нестримну сексуальність.

Але це було б помилково. Екзорцизм - вигнання злих духів - є загальним явищем у перших трьох Євангеліях. Ті, хто страждає від демонічного володіння, ніколи не описуються як грішні, а радше є жертвами зовнішнього зла.

У наші дні ми пов’язували їх симптоми з фізичними захворюваннями, такими як епілепсія чи психічні захворювання. Іншими словами, Магдалина стала жертвою важкої хвороби, і Ісус зцілив її.

Крім того, опис тут незвичайний тим, що вона не описується по відношенню до чоловічої фігури, як це взагалі були інші жінки на той час: батько, чоловік, брат. Її просто називають «Магдалиною», тобто жінкою з Магдали, єврейського села в Галілеї.

З опису Луки ми можемо припустити, що вона є якоюсь незалежною жінкою, яка добре може фінансувати, а також брати участь у русі навколо Ісуса.

Її найвизначніша роль

Однак Євангеліє від Івана відводить Магдалині найважливішу роль. Ще раз вона з’являється лише до розп’яття. У подальшому оповіданні вона приходить одна до могили Великоднього ранку, виявляє її порожньою, безуспішно намагається отримати допомогу від двох інших видатних учнів і врешті-решт зустрічає самого воскреслого Христа в саду (20: 1-18). Він живий і доручає їй проголосити звістку про його воскресіння.

На основі історії Івана пізніше традиція присвоїла Магдалині титул «апостола апостолам» і визнала щось її значення для християнської віри, свідчень та провідництва. Трагічним наслідком є ​​те, що її роль свідка воскресіння пізніше була затьмарена очевидно більш привабливою, але неточною картиною про неї як про потайну шлюху.

Пізніші Євангелія, крім Нового Завіту, також наголошують на важливості Магдалини як учениці Ісуса та свідці воскресіння. Рукопис Євангелія від Марії, який описує її дискусії з воскреслим Христом, на жаль, пошкоджений, а центральний розділ відсутній. Однак у цьому та інших подібних Євангеліях Магдалина представлена ​​як улюблена учениця. Ця ситуація призводить до певної напруженості з іншими учнями, які заздрять її близькості до Ісуса та вченню, яке вона дає лише їй.

В одному Євангелії йдеться про те, як Ісус цілує її, але зображення в Євангелії від Філіпа є метафоричним і стосується духовного єднання з Христом. У відповідь на заперечення інших учнів Ісус запитує, чому він не цілує їх однаково, маючи на увазі, що вони ще не володіють однаковим ступенем духовного знання.

Немає доказів того, що Магдалина помазувала Ісуса

До речі, немає жодних доказів того, що Магдалина колись помазувала Ісуса.

В Євангеліях є три традиції помазання. В одному неназвана жінка помазує голову Ісуса, пророче визнаючи його особистість (Євангелія від Марка та Матвія). В іншому, названа і відома учениця, Марія з Віфанії, яка є зразковою ученицею, помазує ноги Ісуса в знак подяки за те, що він воскресив її брата Лазаря з мертвих (Євангеліє від Івана). По-третє, “жінка-грішниця”, яку явно не ідентифікують як повію, намащує Ісусові ноги в знак покаяння, вдячності та гостинності. Жодна з цих трьох фігур жодним чином не асоціюється в текстах з Марією Магдалиною.

Фільм "Марія Магдалина" режисера Гарта Девіса є значним зображенням цієї ранньохристиянської фігури у світлі доказів з найдавніших текстів. Сценаристи, Хелен Едмундсон та Філіпа Гослетт, цілком зрозумілі, що Марія не повинна асоціюватися з Ісусом через її сексуальність, як блудниця чи дружина. Навпаки, вона зображується як вірного та глибоко проникливого учня Ісуса, на якому він спирається на своє послання любові, милосердя та прощення.

{youtube}https://youtu.be/x18fgYITXwc{/youtube}

Магдалина чудово зображена у фільмі, який спирається на традиції з більш ранніх та пізніших Євангелій. Вона має сильну та переконливу присутність, яка багато в чому відновлює її характер від пізніших спотворень.

Це правда, що фільм використовує дещо хитке використання Нового Завіту як у поданні Магдалини, так і інших персонажів історії. Наприклад, наприкінці є натяк на те, що Магдалина та церква стоять на протилежних сторонах, одна з яких симпатизує вченню Ісуса, а інша прагне побудувати самопрославляючу споруду на своїй передбачуваній ідентичності.

Це прикро, оскільки сам Новий Завіт цілком ясно говорить про пріоритет та особистість Магдалини як ключової учениці, свідка та провідника в першій церкві, не бачачи її в опозиції до інших.

Дійсно, ті, хто проводив агітацію в ряді християнських церков за рукоположення жінок у 20 столітті, використовували саме приклад Марії Магдалини з Нового Завіту як "апостола апостолам", щоб підтримати свою справу щодо рівності жінок та лідерства.

Недавня установка Кей Голдсуорсі на посаду архієпископа англіканської єпархії Перту - першої жінки в цій країні та у всьому світі, якій присвоєно це звання - є справжньою спадкоємицею Магдалини, якою вона зображена в перших християнських працях.

про автора

Дороті Ен Лі, Френк Вудс, професор Нового Завіту, Трініті-коледж, Університет Божества

Ця стаття була спочатку опублікована на Бесіда. Читати оригінал статті.

Суміжні книги

at InnerSelf Market і Amazon