Мудрість та знання, які пропонують єдиноборства, - це те, що слід зберегти в сучасному суспільстві. Азіатська інтелектуальна спадщина охоплює цілий цикл життя, якого більшість західної психології ретельно уникала. Практикуючий, хто розглядає свою підготовку як лише засіб самозахисту, врешті-решт зрозуміє, що його зусилля не приносять користі. Бойовий шлях - це не що інше, як самовирощування та сприяння доброчесній поведінці. Найважливіше випробування художника бойових дій завжди є найскладнішим, і це незмінно відбувається в самий невідповідний момент. Ось чому його називають «бойовим мистецтвом».

Коли людині загрожують або зазнають нападу, природно відчувати страх і занепокоєння. Але страх не шкодить духу бойового художника. Духу шкодить або невідомість, що робити, або настирливий голос зовнішньої влади. Щаслива та людина, яка довіряє власному судженню, щоб відрізнити реальність від ілюзії, а факт від марнославства. Шаман-чаклун Які Дон Жуан радить:

"Коли людина вирішує, що робити, вона повинна пройти весь шлях, але вона повинна взяти на себе відповідальність за те, що робить. Незалежно від того, що вона робить, вона повинна спочатку знати, для чого це робить, а потім повинна продовжувати свої дії не маючи сумнівів і докорів сумління щодо них ".

Вибір можливостей

Найвищою формою володіння бойовими мистецтвами є можливість піти від поєдинку без необхідності битися. Бої часто лише продовжують більше боїв; хоча, зіткнувшись з періодичним злом, іншого вибору може не бути. Як тварина, зламана в кут, куди відступити вже неможливо, вона готується до остаточного остаточного протистояння.

Справжній бойовий художник має достатньо внутрішньої сили та впевненості, щоб знати, що йому ніколи не доведеться демонструвати свою здатність заради демонстрації чи навіть задоволення власних потреб его. Він знає, що, якщо у нього не буде вибору, він готовий реагувати на непровоковану атаку, зібравши всі можливості в собі. Навіть якщо його переможе більш грізний супротивник, він все одно зможе піти з непорушною гордістю, бо знає, що зробив усе, що міг - спочатку, щоб уникнути бійки, а потім зробити все, що в його силах, щоб виграти її. Якщо він зробив все можливе, тоді він пройшов випробування незалежно від результату сутички.

У певному відношенні люди в сучасному суспільстві мають стикатися із ситуаціями життя та смерті, хоча б лише метафорично. Людина завжди здатна йти далі, роблячи більше, ніж вона знає. Його потенціал завжди перевищує його можливості. Особистість людини полягає у виборі можливостей, що відкриваються перед нею, надаючи їй силу здійснювати стійкі дії вибору.

Воїн повинен дбати про те, щоб зробити все, що може, що міг зробити, обмежуючись лише незалежними від нього обставинами. Досягнення цього ідеалу легко перевершує параметри швидкості або сили. Від головного мудреця до рангу новачка завжди є ті, хто над нами і нижче. Даремно заздрити чужим талантам чи досягненням. Практикуючи єдиноборства, сифу може стати великим, прагнучи до точності; але бізнесмен середнього віку, найсерйозніша молода мати, а також розсіяний підліток, також потенційно мудрий, можуть прагнути до точності - і думати про досконалість. Діапазон розвитку нашої героїчної натури розроблений у простих повсякденних подробицях нашого повсякденного життя, а його пристрасть лежить в основі особистого покликання людини.

Найбільший дар самовладання - це розслаблене, впевнене почуття, яке воно породжує всередині. Це почуття впевненості походить від знань, які людина підготувала належним чином, і що все під контролем (настільки, що будь-яка ситуація може бути під контролем). Відкритий, ясний розум - це готова позиція до будь-якого протистояння: думати своїми силами; бути лідером, а не послідовником; не просто імітувати того, хто має найсильніший голос чи найбільший авторитет. Переважна більшість тих, хто старанно тренується у бойових мистецтвах, ніколи не досягає хоч якоїсь слави чи багатства, але вони досягають чогось значного у своєму власному житті. Незрозумілий бойовий майстер все ще є справжнім бойовим майстром, і це суттєво є великим досягненням, оскільки сенс полягає у складності самих зусиль.

Віра в змістовність і важливість наших дій

Життя - це битва між позитивними та негативними силами. Він відображає найдавніший та найосновніший конфлікт, з яким стикається людина з початку часів - конфлікт добра проти зла. Бойовому художнику та воїну потрібно вірити у значущість та важливість його вчинків. Він вірить у силу добра і чесноти та її здатність врешті перемагати сили зла і темряви. Він переконаний, що десь уздовж лінії те, що він є і робить, змінить його фактичний досвід. Воїн радіє від хвилювання битви за добру справу, насолоджується радістю перемоги і наполегливо стоїть перед поразкою. Він підтримує віру в те, що його жертви будуть варті навіть остаточної ціни.

У той же час, всередині його свідомості вимальовується ще одна битва. Воєнний шлях може передбачати боротьбу з іншими, але боротьба проти себе є складнішим викликом. Протягом життя людина матиме багато можливостей подолати свої недосконалості та аморальні тенденції. Його людська природа часом навертає його до думок про бажання, славу та прибуток. Ці сили загрожують утримати його в циклі жадібності, пожадливості та омани.

Пересічна людина занадто зайнята своєю тягою до задоволення, багатства та інших мирських насолод. Величезна перевага його мислення обертається навколо його бажань, неприємностей та надій. Такі тенденції є вродженою частиною людського буття і не є гріховними; але якщо вони залишаються неконтрольованими, вони призводять до жадібності, страху та відчуження. Якщо хтось йде доброчесним шляхом, світський успіх може бути результатом або побічним продуктом, яким слід насолоджуватися. Однак це все, що вони представляють, і не більше того.

Досягнення стійкого внутрішнього спокою

Без морального та духовного контексту не можна досягти стійкого внутрішнього спокою. Це тому, що щастя не може бути повністю визначене з точки зору багатства, влади, слави чи навіть нащадків. Знаючи це, людина може відсунути свою стурбованість майном і статусом і підняти свою долю в житті, свідомо роблячи прямий вибір щодо того, хто він є, що він має і що робить.

Бойовий художник, який тренується з дисципліною і живе з чеснотою, досягає аури енергії, зосередженості та домінування. Він відчуває це в кожному волокні свого тіла, і така сила стає очевидною навіть для його опонента. Коли відбудеться цей сплеск влади, він переможе свого супротивника. Цей вид особистої сили виходить за рамки фізичної сили та технічних можливостей. Це сила спокійного, рішучого розуму, який не прийме страху чи невдачі. Дон Хуан резюмує це таким чином, коли описує, як воїн, як бездоганний мисливець, який полює на владу, стає людиною знання:

"Для мене світ дивний, тому що він приголомшливий, дивовижний, таємничий, незбагненний; ... ти повинен взяти на себе відповідальність за те, що ти тут, ти повинен навчитися рахувати кожен вчинок, оскільки ти будеш тут ненадовго. "

Ось так воїн «зупиняє світ» і може «бачити», що навколо нього. Ось так він стає «світяться» істотою.

Для кожної людини щастя означає розумно використовувати своє багатство, знаючи, що його майно та здобутки накопичились без шкоди для інших, і що він вільний від боргів перед ким завгодно. Знаючи, що життя кінцеве, єдиний життєздатний вибір - насолоджуватися ним день у день, мить за миттю. Інакше, біля дверей смерті, людина може занадто пізно зрозуміти, що не використав того, що мав.

Прагнення простоти проти надмірності

Коли бойовий художник ретельно практикує ката, це знають усі навколо нього; а коли він робить це необережно, це також визнається, хоча нічого не можна говорити. Коли хтось сідає за трапезою, чашка чаю так само хороша, як келих марочного вина, хоча останнє може здатися набагато дорожчим і рідкісним. У спогадах Гічина Фунакоші, засновника сучасного карате, він дотримувався деяких повсякденних звичок у своєму дорослому житті. Наприклад, він прокидався рано вранці, одягався і розчісував волосся - процес, який іноді тривав годину. Він вважав, що самурай завжди повинен мати бездоганну зовнішність. Згодом він повернув у бік Імператорського палацу і вклонився імператору. Тільки після завершення цих обрядів він потягував ранковий чай.

Прагнення до простоти, стримування надлишку робить чоловіка більш уважним до краси повсякденності. У тисячі і одній щоденній подробиці бачення цінності тієї чи іншої речі зводиться до питання вибору. Незалежно від того, боєць бойових мистецтв бореться за своє життя чи доглядає за собою, звичайних моментів не буває. Якщо він перетворює все, що робить, на акт тренування, тоді все, що він робить, стає важливим. Все, що важливо, гідне його думки, зусиль та уваги. Розуміння різниці між знанням та незнанням дозволяє йому йти стежкою з мирним серцем. Тоді він може виявити, що вся сила, грація і краса, яких він прагне, вже в межах його досяжності. Але він повинен відкрити очі і розум, щоб їх побачити.

Саме Сократ на Заході вперше навчив нас, що найважливіша конвергенція відбувається всередині нас самих. Цей вид освіти має безліч побічних продуктів - хтось хороший, хтось поганий - усі вони турбують. Лише набагато пізніше студент дізнається, що в його дух увійшов "осколок сократичної іронії", подія, за яку він буде завжди вдячний. Адже люди розуміють реальність нашого світу завдяки розуму, тілу та духу. Поки не інтегруються всі три аспекти, людина ще не є цілісною і, отже, не повністю здатною бачити весь світ. Зокрема, збіжні здібності розуму визначають не тільки те, що людина знає, але й те, як оцінює те, що знає. Це розширює уяву і породжує ясність думок і дій.

Мета не менше, ніж ідея Сократа людини, яка думає сама, використовує незалежне судження і діє з обдуманим вибором. Чи може художник єдиноборств бути доброчесним, якщо він відчуває задоволення, завдаючи шкоди комусь іншому? Яка користь від знання чогось, якщо це знання не наповнене почуттям чесноти? Чи може аморальна людина справді зрозуміти правду? Чи може реальність сприйматися несправедливим розумом? Нарешті, і, мабуть, найголовніше, чи можна справді щось знати і вірити, а потім не вдаватися це здійснити? Індивід може споглядати ідеальний людський характер лише з точки зору особистої трансцендентності.

Існує глибока спорідненість між особистими перетвореннями та зовнішнім світом. Сучасна західна філософія давно пропонує концепцію, згідно з якою поява розуму і порядку поступово виявляється через довгу діалектику історичних подій. Зокрема, німецький філософ Гегель у своїй фундаментальній праці «Феноменологія розуму», опублікованій у 1806 році, описав, як прийняття інтелекту та організації веде як окремих людей, так і суспільства до поступово вищих форм духовності або геїста. Однак віра в те, що люди рухаються невблаганно, хоч і випадково, до вищих форм свідомості, серйозно оскаржена подіями останніх ста років.

Скептики вказують на шари расизму, догматизму та матеріальних депривацій, які все ще охоплюють більшу частину світу. Жертви періодичних воєн, геноциду, хвороб та незнання у двадцятому столітті підтвердили песимістичний вислів про те, що темна сторона людської природи за останні 40,000 XNUMX років дуже мало змінилася. Чи можемо ми звинуватити їх у тому, що вони дотримуються думки, що життя пропонує циклічне або статичне існування, для якого час дає дуже мало нового? Для тих, хто піклується про такі питання, який світогляд - стійкий прогрес чи періодична циклічність - хто охоплює?

Практика бойових мистецтв вчить студентів більше розглядати життя. Злиття пізнання та дії є остаточним випробуванням для майстра бойових дій. Для людини остаточною конвергенцією є шлюб дисциплінованої, фізичної сили та сили духовної, моральної. Щоб бути справжнім бойовим майстром, потрібно наполегливо тренуватися. Але також потрібно бути добрим громадянином, бути добрим батьком, робити добрі справи і думати про добрі думки. Важливо і корисно мати потужний удар і швидкий удар, але цінність жити доброчесно - це найважливіший аспект навчання. Тільки тоді бойовий художник може застосувати на практиці Шлях добра і тим самим відкинути Шлях насильства та агресії. З точки зору Хайдеггера, бойові мистецтва можуть збільшити нашу владу над собою та іншими, але це даремно, якщо людина не зберігає прямого зв’язку з людством, зв’язку з іншими. Якою б блискучою і могутньою не була людина, вона є лише ланкою в ланцюзі людства і не може існувати як ізольована точка в часі та просторі. Індивід може досягти володіння іншими істотами, але втратити відчуття самого Буття.

Як розумна людина звільняється від свого ізольованого мислення? Як він підтримує зв'язок зі своєю фізичною присутністю та емоційною глибиною? Він може розпочати з того, що подивиться на себе таким, яким він є насправді, і вивчить його сильні та слабкі сторони, його надії та ілюзії, прийнявши сократову сентенцію, згідно з якою мудрість починається з усвідомлення власного невігластва. Він повинен відкрити очі, визнати свої сили та визначити цілі. Початківець студент бойових мистецтв інстинктивно шукає відповіді у свого сифу. Він припускає, що з плином часу та зусиль знання та уявлення вчителя можуть передаватися студенту, роблячи його (в кращому чи гіршому) більш схожим на вчителя. Ця рефлексивна гравітація до експертів, які можуть запропонувати рішення, відображає міфи людини про визначеність і повноту.

Зрештою, подорож бойовими мистецтвами полягає не в заповненні відсутніх частин складної головоломки. Існує мало цінних секретів або магічних прийомів. Для просунутого студента ті частини світу, в яких він зараз подорожує, є переважно порожніми порожнечами, місцями без майстрів, просторами, які він може заповнити. Чоловіки здебільшого бояться свободи невідомого, боячись бути самотніми. Зрештою, він один, бо ніхто інший не може зрозуміти того, що кожна людина відчуває у своєму власному серці. Цей вищий рівень буття диктує, що кожен індивід знаходить для себе власну нерозкриту долю відповідно до своїх бажань. Свобода нових починань - тяга того, що має бути - перетворює те, що може здатися іншим як самотність і невпевненість, у щоденний дар життя. Як і Сізіф у міфі, він не знаходить свого всесвіту ні стерильним, ні марним; незважаючи на свої тягарі, він знає себе господарем своїх днів.

Ось воно, порожній простір і непевність нас чекає! Даоський класик Чуан Цзи чудово описує це як "перебування в царині Нічого, що б там не було". І єдиним способом, як ці простори (або речі, які ми розміщуємо в цих просторах) матимуть реальне значення, будуть ідеї та навички, які кожна людина розробляє для себе. Все, що залишається у людини, - це свобода випробувати те, що він може зробити, стикаючись з «абсолютом», «нескінченною порожнечею». Просуваючись далі шляхом своєї подорожі, він знову опиняється на самоті. Зараз він подолав далеко за межі автоматичних реакцій та зношених коліїв свого звичного світу. Це важко зробити, оскільки з-за невизначеності виникає страх. Досвід Нічого нагадує первозданну чистоту того часу, коли він вперше почав свій довгий життєвий шлях.

Понад два тисячоліття тому давньокитайські мудреці вже передбачали, що подорож людського духу у пошуках свободи та безпеки повинна була бути довгою та важкою. На протязі багатьох століть та розрізнених культур невелика кількість мудрих і сміливих душ непохитно йшла цим шляхом, навіть перед обличчям переслідувань, племінності, бандитизму та жорстокості. Протягом усього нашого сучасного часу спостерігається дивовижна одноманітність досвіду з боку тих людей, які слухають заклик міфічного філософа-царя-воїна. У своєму шедеврі «Відкрите суспільство та його вороги» філософ Карл Поппер намагався розкрити нам джерела схильності людини до поступки силам демагогії, трибалізму, расизму та безглуздого насильства. Вперше опублікований у 1943 р. В Європі, яка була зруйнована війною в розпал найбільшого акта катастрофічного самознищення людини, його заключні думки були такими:

Повернення до гармонійного природного стану немає. Якщо ми повернемося назад, то ми повинні пройти весь шлях - ми повинні повернутися до звірів - якщо ми відмовимося від завдання нести свій хрест гуманності, розуму, відповідальності, якщо втратимо мужність і здригнемося від напруги , тоді ми повинні спробувати зміцнити себе чітким розумінням простого рішення, що стоїть перед нами .... Ми повинні йти в невідоме, невизначене і невпевнене, використовуючи те, з якої причини нам, можливо, доведеться планувати так добре, як ми можемо для обох безпека і свобода.

Навряд чи Поппер, розділений величезною безліччю часу і простору, коли-небудь був натхненний Чуан-цзи або навіть був йому знайомий. Але в цьому контексті як суть, так і стиль цих двох конкретних мислителів мають надзвичайний резонанс. Адже навіть самому справжньому воїну страшно залишатися на самоті і без товаришських стосунків. Неадекватність його знань і непослідовність його рішучості постійно загрожують відвернути його від обраного шляху. Хтось, хто охоплює бойовий Шлях, навчився приймати можливість лиха. Він стоїчно знає, що агонія та біль, розчарування та муки - це невід’ємна частина життя, яку не завжди можна подолати чистими зусиллями. Постійно шукаючи джерела власних спонукань, він з часом досягне спокою, якого бажає. К'єркегор описав цей тип воїнів як "лицар віри", це той, хто приймає свою долю без нарікань, розглядає свої обов'язки як обов'язок і сміливо дивиться на свою смерть. Лицар віри живе повною мірою у своєму безпосередньому світі та на власних умовах, але покладає свою довіру на вищий духовний вимір.

Передруковано з дозволу видавця,
Публікаційний центр YMAA, Inc. www.ymaa.com

Джерело статті

Бойовий шлях та його чесноти:: Дао Де Гун
Ф. Дж. Чу.

Хоча бойові мистецтва обертаються навколо особистого бою, вони також вимагають, щоб його прихильники жили відповідно до певного кодексу поведінки та честі воїна. Бойовий шлях обіцяє довгу і важку подорож. Це запрошення до підпорядкування собі, витривалості стійких практик та культивування тіла та розуму, без терпимості до будь-яких потурань. Бойові мистецтва без співчуття та честі обіцяють лише насильство. Позбавлений духовності, він загрожує травмами та стражданнями як своїм жертвам, так і практикуючим. Зрештою, цей вищий ідеал є тим, що відокремлює воїна від хижака. Бойовий Шлях - це не що інше, як самовирощування та сприяння доброчесній поведінці.

Інформація / Замовити цю книгу в м'якій обкладинці або придбайте Kindle видання.

Про автора

FJ Chu, який народився на Тайвані, РПЦ, є сертифікованим інструктором з чорних поясів з карате Кенпо. Протягом останніх двадцяти п’яти років він також навчався у Фу Джоу Пай Кунг-Фу, Айкідо та Тай Чіуань. Він є автором двох книг про інвестиції, президентом Sage Capital Group, Inc., та директором Китайська школа Південного Вестчестера (Скарсдейл, Нью-Йорк). Відвідайте його веб-сайт за адресою www.franklinchu.com

книги

at InnerSelf Market і Amazon