Двобічні сторони сьогоднішніх культурних війн щодо “західної цивілізації” об’єднані принаймні в одному - кожна схильна затьмарювати, наскільки “західна цивілізація” завжди була глибоко складною та розділеною.

Той факт, що провідні консерватори, такі як Едмунд Берк чи Жозеф де Местр, а також такі революціонери, як Карл Маркс чи Роза Люксембург, усі належать до “західної цивілізації”, сам по собі повинен дати паузу героям.

Але візьмемо 18 століття просвітлення, наприклад, оскільки це період західної історії, центральний для цих дебатів. Яким чином це могло б здивувати Вольтер та його друзі, сьогодні Праві претендують на “просвіти”, за свою відстоювання свобод слова та релігії та як відмінний знак “Заходу” проти інших. Деякі ліві хочуть засудити «просвітництво» через його нібито наївну віру в розум та підтримку європейського імперіалізму.

Отже, чи дійсно думки та писання цього надзвичайного культурного періоду відповідають обом формам?

Що ж, розглянемо нині маловідомий твір, вперше надрукований у Парижі 1770 року Філософська та політична історія установ та торгівлі європейців у двох Індіях (або коротко Історія двох Індій).

За замовленням і співавторством абата, Гійом-Томас де Рейнал, за помітної допомоги провідного просвітництва Філософи, книга мала центральне значення для просвітництва в будь -якому рахунку. Протягом десятиліть після того, як він був випущений, він перевидавався приблизно 30 разів у Франції та Північній Америці.

Незважаючи на все, чого ми можемо очікувати сьогодні, книга представляє одну з найкритичніших в історії нападів на європейську колонізацію, яка надихає Луцентура Франсуа-Домініка Туссена, керівник гаїтянського повстання 1791-1804 рр., яке повалило французьке колоніальне панування.

«Серед просвітницьких публікацій жодна… не мала більшого впливу на обидві сторони Атлантики та решту світу», - пише провідний вчений, Джонатан Ізраїль.

У відомому уривку, написаному Дені Дідро, Історія двох Індій вимагає “Чорний Спартак», Щоб вигнати колонізаторів:

Де він, ця велика людина, якій природа винна своїм ображеним, пригнобленим і вимученим дітям? ... Безсумнівно, що він з’явиться, він покаже себе і підніме священний прапор свободи ... Іспанці, португальці, англійці, французи, голландці та всі їхні тирани стануть жертвою зброї та полум’я ... Старий світ приєднається до нового світу оплесками. Ім'я героя, який відновить права людини, буде благословенне, а скрізь будуть встановлені меморіали, що прославляють його.

Після того, як Дідро завершив написання привидів свого видання 1780 року, Історія двох Індій невблаганний у своїх нападах на работоргівлю, а жадібність, зарозумілість та насильство колонізації розв’язали:

Сформовано та підривають поселення; руїни навалилися на руїни; Країни, які були добре заселені, стали безлюдними ... Схоже, що з одного регіону в інший процвітання переслідує злий геній, який розмовляє кількома нашими мовами і поширює однакові лиха у всіх частинах.

Існують закони чесної торгівлі, які застосовуються до всіх народів, незалежно від кольору шкіри чи віросповідання, Історія двох Індій стверджує. Якщо територія незайнята, вона може бути окупована. Якщо він частково зайнятий, незайняті частини можуть бути зайняті мирно, за згодою попередніх мешканців. Якщо територія окупована, новачок повинен попросити і подати гостинність господарів, які також можуть відмовити в цьому.

Крім цього, існує невід'ємне право на опір, засноване на загальнолюдській природі. Видатними словами таїтянського старця у 1772 році Дідро Додаток до подорожі Бугенвіля:

Ми - вільний народ; і тепер ви насадили в нашій країні правовстановлюючі документи нашого майбутнього рабства. Ти не бог і не демон. Хто ти такий, щоб робити рабів? ... "Ця країна наша". Ця країна ваша? І чому? Тому що ви ступили туди? Якби один таїтянин одного дня висадився на ваші береги і подряпав одну з ваших скель або кору одного з ваших дерев: «Ця країна належить жителям Таїті», що б ви думали? ... таїтянин, якого ви хочете схопити, як дику тварину, - це ваш брат. Ви обоє діти природи. Яке ви маєте на нього право, яке він не має на вас?

Саме така моральна взаємність, сліпа для раси чи релігії, підкреслює історію протистояння Двох Індій колонізації та засудження європейських дій майже за 200 років до появи постколоніалізму та постмодернізму.

"О, варварські європейці!" Дідро пише:

Мене не осліпило пишність ваших справ. Їх успіх не затьмарив їхню несправедливість ... якщо я на одну мить перестану бачити вас у такій зграї жорстоких і хижих стерв'ятників, з такою ж малою мораллю і совістю, як ці хижі птахи, нехай ця робота і моя пам'ять ... стануть об'єктами гранична презирство і приниження.

As Санкар Муту прокоментував для просвітництва ФілософиЗахідна цивілізація ще не була "придатною для експорту".

Але сьогодні Історія двох Індій майже не згадується - навіть коли Нові права і ліві дискутують протилежні бачення західної цивілізації, і розкидають конкуруючі бачення «просвітництва», які однаково проходять над творчістю Рейнала.

Можливо, історія служить нам краще, коли вона здатна конкурс, не підтверджують нашу впевненість. І це одне, тривожне повідомлення, якого вчить нас критичне вивчення будь -якої тривалої цивілізації.

про автора

Метью Шарп, доцент з філософії, Дейкін університет

Ця стаття перевидана з Бесіда за ліцензією Creative Commons. Читати оригінал статті.

Суміжні книги

at InnerSelf Market і Amazon