За Юнгом, тінь - це будь-яка частина психіки, яка залишається несвідомою. Це не завжди темно або небажано. Оскільки тінь - це будь-яка частина нас самих, яку ми «відсилаємо», вона містить матеріал як конструктивний, так і руйнівний.
Мене часто просять пояснити різницю між тінню і темною стороною. Розрізнення насправді досить просте, оскільки кожен має темну сторону, про яку він / вона може знати чи не знати. Частина темної сторони, якої людина не усвідомлює, живе в тіні, а також частини себе, які також можуть бути дуже приємними, але з тих чи інших причин, не допускаються ні усвідомленням, ні вираженням.
Інша половина темної сторони живе в нашому усвідомленні - ті демони чи особисті недоліки, про які ми усвідомлюємо, і хоча вони можуть переслідувати або бентежити нас, ніщо не є таким грізним, як темрява, про яку ми не знаємо. Таким чином, ми говоримо, що воно залишається в тіні, живучи невидимим его, яке наполягає на тому, що певні думки та поведінка, які ми не можемо визнати, є "не я".
Я розглядав питання темряви та прощення насамперед стосовно людей. Тим не менше, громади, нації та культури мають свою власну темряву і, звичайно, свої тіні. Як і у випадку з людьми, чим більш заможною, могутньою та самодостатньою є нація чи культура, тим більший її опір визнанню своєї тіні.
ТІННІ ВИПАДКИ В АМЕРИКІ
1960-ті роки в США були часом тіньового виникнення культури, самовдоволеної перемогою у світовій війні та марення з матеріалізмом п'ятдесятих. Богемні письменники та художники кінця п'ятдесятих народили покоління галасливих дисидентів, які прославили такі незрозумілі місця, як Берклі, Сельма та штат Кент. Протягом майже десятиліття раніше не визнані злоякісні новоутворення расизму, сексизму, військово-промислового комплексу та безлічі лицемірств у суспільстві спалахували настільки невблаганно і так бурхливо, що тканина американської культури почала швидко розплутуватися. Незважаючи на те, що це був час для заклепування таких молодих людей, як я, ревно насолоджуючись інтелектуальною та соціальною трансмутацією, це також була епоха виснаження. Розкриття тіні завжди обтяжливе і часто нестерпне, як я вважаю, це виявилося для Америки наприкінці шістдесятих.
Війна у В'єтнамі, вбивства Джона і Боббі Кеннеді та Мартіна Лютера Кінга, загоряння Демократичної конвенції 1968 року в Чикаго та напад Тет у В'єтнамі, що породило рішення Ліндона Джонсона не претендувати на другий термін на посаді, а також як рішучість Річарда Ніксона бомбардувати Камбоджу, на початку 1970 року поставила перед собою структуру соціальних і політичних сил. Вперше в невідомому університеті в Огайо студентів розстріляли та вбили під час мирної демонстрації проти політики Сполучених Штатів. Держави в Південно-Східній Азії. Однак за лічені тижні більшість тих, хто брав участь у протестах, тихо відступили розчаровані, написавши цинізм і відчай. Несподівано гравійні штампи Джаніс Джоплін і Грейс Слік поступилися місцем більш задумливим мелодіям Керол Кінг та Джеймса Тейлора, в кінцевому підсумку погіршившись в м'яких мелодіях Карен Карпентер та Хліба.
Джон Леннон випустив свій перший сольний альбом, який звучав так, ніби він був замаринований від люті, але з сумом оголосив, що "мрія закінчилася", мрія про культурну та соціальну трансформацію, яку "Бітлз" вирішив створити. Тоді, немов повторюючи ціле покоління, Леннон переспівував насамперед себе, кажучи нам, що єдине, що має значення, це "я - Йоко і я". З світанком 1970-х років молодь Америки втекла з вулиць у ашрами, більше не віддаючи перевагу войовничим текстам груп, таких як літак Джефферсона, що співають "Volunteers Of America", а скоріше ефірним, потойбічним словам і музиці, як Норман Грінбаум "Дух у небі".
ТІН ПОВТОРЮЄТЬСЯ
Не тільки шістдесяті закінчились, але й відверте виверження тіні Америки. Журналісти та соціальні коментатори, які аналізували перші шість місяців 1970 року, сходяться на думці, що протестне покоління виснажилося. Залишитися в рукопашному бою стало занадто дорогим, занадто податковим, щоб здаватися варшим того. Незабаром після цього три величезні ікони какофонії шістдесятих піддаються наркотикам, які, як вони запевнили, відкриють нам розум і змінять світ. Смерть Джаніс Джоплін, Джимі Хендрікс і Джима Моррісона викликала подальший відступ від протесту і направила націю Вудсток на шлях формування, безперечно, найбільш самозакоханої культури в історії світу.
Тоді навряд чи дивно, що із затуханням галасливої, безладної соціальної критики в сімдесятих роках культура заворожувалась заспокійливими духовними техніками та незліченними шляхами до просвітлення. Як не трагічно, темою пісні останніх двох десятиліть було "я і моя подорож", а не "я і моя тінь", а точніше "я, моя культура і тінь".
Але, як нагадує нам Юнг, коли вона відречена, тінь не вимирає, а в кінцевому рахунку і незмінно виявляється із ще більшою лютістю та хитрістю. Зараз Америка платить за те, що не змогла терпіти агонію протистояння тіні на початку сімдесятих. Щоразу, коли тінь відрекається і зовнішня ситуація покращується, ми все більше спокушаємося ілюзією, що тіні не існує, а отже, труднощі протистояння з нею множаться в тисячі разів. Ніщо не є більш ворожим для обізнаності в тіні, ніж процвітання, успіх, комфорт і сила. Хоча такі якості за своєю суттю не є небажаними, вони можуть перешкоджати свідомості, якщо хтось не відданий їй понад усе. Таким чином, ми можемо лише припускати, куди прямує наша культура, яка, здавалося б, повністю обманена своєю тінню. Наскільки жахливим має стати наше скрутне становище, перш ніж ми знову звернемо увагу на тінь, яка ніколи не зникала?
Усі країни час від часу сприймають себе як жертви інших націй, проте США, мабуть, є найменш кваліфікованою державою на землі, яка претендує на статус жертви. Навіть випадкове вивчення американської тіні виявляє геноцид корінних народів; спалення відьом; міцна економічна база, побудована на спинах рабів; економічний та військовий імперіалізм по всьому світу; виготовлення та детонація першої атомної бомби; війна у В’єтнамі, на яку прийшли масові обмани та приховування; Штат Кент; Уотергейт; Іран-Контра; розгром S & L; Хвіст; Оклахома-Сіті; Коламбіна; Метью Шепард; Джеймс Берд. Сполучені Штати гостро потребують прощення, проте поки не буде здійснено проступ, прощення неможливе.
Хоча це правда, що президент Клінтон публічно вибачився перед корінними американцями за злочини нації проти них у минулих поколіннях, слова - це лише початок реституції. 6 серпня 1995 року, через п'ятдесят років після Хіросіми та Нагасакі, Японія попросила вибачення у США за скидання атомної бомби, але президент Клінтон та Конгрес відмовились. Це піднімає проблему компенсації та того, як Америка може взяти на себе відповідальність за свої провини. Якби Америка мала власну тінь, як вона могла пережити прощення?
ДУША КОЛЕКТИВНОГО ПОКАЯННЯ
Знову ж таки, міфологічно міркуючи, ми маємо приклад Старого Завіту, коли козла відпущення (справжній козел) використовувався як жертвоприношення для спокутування гріхів громади. Американська історія рясніє прикладами створення фальшивих козлів відпущення для своїх правопорушень, а не визнанням злочинів. Але якби наша нація стала підзвітною, як би виглядало «національне пропозиція за гріх» у культурі, яка воліє кидати гроші в безладдя, яке вона створює, а не брати участь в їх очищенні. За іронією долі, здається, американці рухаються почуттям моральної свідомості і, мабуть, розвинули його далеко за межі моральної свідомості будь-якої іншої нації на землі. Але саме ця "моральна свідомість", я вважаю, багато в чому відповідає за нашу нездатність визнати американську тінь. Нам потрібен не більше моралізму, не більше енергійності і, безумовно, не більше терапевтичної психологічної лексики. Навпаки, нам потрібно зіткнутися зі своєю бідою міфопоетично, тобто досліджуючи нашу історію як нації - де вона була і куди йде - символічно, міфічно використовуючи вірші та ритуали, а не просто більше аналізу.
Одним з найбільш міфопоетично динамічних місць у Сполучених Штатах є Меморіал війни у В’єтнамі. Біля "стіни" почуття повністю задіяні, коли люди бачать і торкаються імен загиблих, і коли звук плачу та вітру на деревах пронизує помилки "справедливої війни".
Біля стіни заперечення закінчується, а різанина і приховане божевілля архітекторів війни руйнують наші ілюзії, що ми якось еволюціонували за межі так званої некультурності древніх. Біля стіни душа Америки корчиться від розкаяння, і принизливе нагадування про дикі колективні міфи, які розігрували всі люди - від клубу печерної людини до концтаборів Третього Рейху.
Ще одним місцем ритуалів та покаяння є Меморіал Оклахоми-Сіті, кровопролиття, яке відбулося там у квітні 1995 року, моторошне нагадування про те, що деякі події неможливо вилікувати, стерти, вирішити або відстати від нас. Приблизно через шість років більшість вижилих після вибуху визнають, що вони ніколи не будуть цілими - що того дня у них назавжди відібрали щось, що назавжди зникло. Їх меморіал стоїть не лише як пам’ятник трагедії 1995 року, але міфічній суті усього горя і втрат.
Національна пропозиція за гріх може початися із уповільнення нашого шаленого способу життя, оскільки наш Президент призначає національний день жалоби, коли магазини та фондові біржі закриваються, телевізійні мережі (без реклами) орієнтовані лише на втрати, а тихі ритуали, а не галасливі, святкові паради, створюються в кожному місті та околицях Америки. З духовними радниками корінних релігій можна було проконсультуватися та запросити їх проводити ритуали скорботи в місцях, де мали місце стрілянина та інші травми. Різні громади, які зазнали гноблення, можуть побудувати більше меморіалів, таких як будівництво та обіг ковдри проти СНІДу гей-лесбійським співтовариством у вісімдесятих і дев'яностих роках.
Мережа корінних американських племен може побудувати великий меморіал у центрі країни, який стане не лише пам'ятником, але й святинею - священним місцем, де члени громади можуть молитися та брати участь у ритуалах зцілення. За підтримки зацікавлених батьків діти, які постраждали від публічної травми та приватного насильства, могли побудувати національний меморіал / святиню на честь поранених дітей та забезпечити священне місце для молитви за їхнє благополуччя.
Хоча ці варіанти національної пропозиції за гріх можуть здатися занадто пасивними, занадто спрощеними чи занадто езотеричними, вони пропонують перспективу та шлях, який ще не вивчався - підхід, який не законодавчо та не фінансує поверхневих швидких виправлень, а скоріше спускається нижче національне его до міфічного, символічного рівня, де тінь Америки була вигнана. Він визнає, що бездомні є бездомними не лише тому, що вони безробітні, часто психічно хворі або наркомани, але що культура була зайнята маргіналізацією ізгоїв - вигнанням тих, хто нагадує нам про частини нас самих, які ми не можемо перенести бачити.
У міфічній перспективі визнається, що діти вбивають в результаті своєї люті до нас за те, що ми відкидаємо дитину в собі, що їх невинність і вразливість жахають і відштовхують нас, і що вони вмирають від споживацтва, яким ми їх годували, щоб уникнути почуття їх справжнього потреби - потреби, яких ми не маємо уявлення, як їх задовольнити, тому що ми стали такими жалюгідними, жахливо порожніми. Читаючи символи епідемії насильства в Америці, ми бачимо, що, хоча зброя пеститься як священне в нашій культурі та нашій конституції, і хоча на кожного американського громадянина припадає п’ять сотень зброї, ні контроль над зброєю, ні вимирання зброї не можуть виправити лють і цинізм, які зробив словесні зловживання, хамство та знущання як модними, так і синонімами вишуканості.
У культурі, яка відмовляється розмірковувати над собою і не може терпіти людських зустрічей, глибших, ніж банальності, якими обмінюються в торгових центрах і чатах, лише радикальний ритуал, на мій погляд, може породити епіцентри свідомості, які відбиваються в радіусі знеболеного, споживчого , технологічно одержима культура. Подібно до немовляти Мойсея, сучасний світ дрейфує вниз по річці матеріалізму, що може однозначно призвести до вимирання виду, або, якимось чином незрозумілої благодаті, в кінцевому підсумку спричинить "вихід" із сучасних "фараонів" нестримних розум і ненажерливе технологічне завоювання екосистем - свідчення крихкості та непередбачуваності доль людей та культур, які відкривають двері прощення.
Ця стаття має витяг із:
Подорож прощення
Керолін Бейкер, доктор філософії
Передруковано з дозволу видавця, Authors Choice Press. © 2000. www.iuniverse.com
Інформація / Замовлення цієї книги
Про автора
Керолін Бейкер, доктор філософії - казкар, барабанщик і вихователь, що мешкає на мексиканському кордоні на південному заході США. Вона веде майстер-класи та реколекції, присвячені ритуалу та міфології, студенткою яких вона була протягом усього життя. Вона є автором ВІДНОВЛЕННЯ ТЕМНОГО ЖЕНСЬКОГО а також з Подорож прощення.
Схожі книги:
at InnerSelf Market і Amazon
