В одній зі своїх відеолекцій Керолін Місс нагадує кожному Джону чи Джейн Доу у своїй аудиторії, що, як тільки він / вона працює над процесом прощення інших людей, будь-хто з цих "інших людей" може сидіти в майстернях і писати в ті самі моменти, щоб пробачити Джона чи Джейн Доу.
Дійсно, болісно, іноді неможливо уявити, що та сама руйнація, яку ми зазнаємо внаслідок злочинів, спрямованих на нас, ми могли допомогти створити в житті іншої людини. Ми можемо здригнутися і відхилитися від цієї думки - ідеї, яка, швидше за все, з головою катапулює нас у невгамовне козло відпущення та самовиправдання. "Я б не зробив цього зі змією", - бурчить хтось, і все ж, страшна правда полягає в тому, що ставлення до змій та інших відверто слизьких істот може бути набагато доброзичливішим, ніж спосіб, яким людина поводилася з деякими людьми .
Наші "Гріхи бездіяльності"
Що однаково вірно, це те, що копітко відверте розслідування нашого минулого незмінно виявляє злочини бездіяльності, а також недобрі дії, вчинені агресивно проти наших співтворінь. Майже без винятку наші "гріхи бездіяльності" є наслідком стану заперечення або непритомності. Особливо це стосується ситуацій, коли чоловік / дружина, в ім’я збереження сім’ї цілою або добросовісної дружини чи чоловіка, допускає жорстоке поводження з її / його дітьми. У деяких випадках, як правило, внаслідок жорстокого поводження, яке зазнав батько в дитинстві, він / вона фактично «передає дитину», хоч і несвідомо, злочинцеві для побиття, домагання чи словесного приниження.
Якщо при дослідженні власного життя людина виявляє такий винний винуватість, особливо в ситуаціях, коли події бездіяльності минули роки чи десятиліття і, отже, є незворотними, як можна прорватися через інкрустації заперечення та самовиправдання до роздільності та безтурботності?
Пошуковий і безстрашний моральний опис
На мою думку, одним із зоряних внесків «Дванадцяти кроків анонімних алкоголіків» та інших груп з відновлення, які використовують «Кроки», є «пошуковий і безстрашний моральний опис» четвертого кроку. У процесі відновлення завершення четвертого кроку є тривожною віхою, яка необхідна для того, щоб процес загоєння міг здійснитися. Навіть у програмах «Дванадцять кроків», які зосереджені на відновленні від зловживань, наполегливо рекомендується завершення четвертого кроку.
Мета опису не полягає в тому, щоб захоплюватися самозниженням або виправдовувати правопорушників, а навпаки, взяти на себе відповідальність за свою участь у руйнуванні людського досвіду, тим самим полегшивши справжнє розуміння міфу, що стосується особистого життя людини по відношенню до інші герої повісті.
Подорож прощення
Я вважаю, що для кожного, хто бере участь у подорожі прощення, корисно скласти моральну інвентаризацію, перевіривши свою участь у правопорушеннях, які вона бажає пробачити. Ще більш цінним є опис усього життя, в якому вивчається участь людини в образливій поведінці від епохи, коли людина вперше може зробити вибір, до сьогодення.
Незважаючи на те, що такий перелік є довгим, важким та складним процесом, він має безцінне значення для роз'яснення відповідальності, яка в кінцевому підсумку звільняє та виліковує людину від необхідності захищатися від вини. Що може бути більш емансипативним, ніж здатність стояти високо перед обличчям своїх образ і сміливо проголошувати: "Це моя частина. Я не пишаюся цим, але не соромлюся за це. Це було природно і неминуче наслідком мого виховання, але в цей момент я бачу новими очима спустошення, яке я створив, і я відмовляюсь більше коли-небудь брати участь у цій поведінці ".
Виклик підзвітності
Моральні запаси та самопрощення не стирають наслідків. Однак вони забезпечують перспективу і, врешті-решт, мир піддатися теперішньому безсиллю за минуле. Більше не можна накопичувати психічну енергію, щоб захищати свою позицію або витісняти зі свідомості болісні реалізації.
Подібно до алхімічного контейнера, інвентар зберігає як жахи минулого, так і динаміку, яка їх створила, дозволяючи певний час горіти у вогні розкаяння, а потім тримати у власному усвідомленні протилежності, які здаються пеклою. розчленування власної душі та тіла.
Юнг неодноразово нагадує нам, що протягом нашого людського досвіду ми несемо відповідальність як за свій свідомий, так і за несвідомий психічний матеріал. У кожної людини є темна сторона, і хоча хтось може усвідомлювати її величину та жах, у кожного також є тінь, якої він / вона не знає.
Юнг визначив тінь як будь-яку частину нас самих, яку ми відмовляємось і яка залишається несвідомою, включаючи аспекти себе, які можуть бути соціально прийнятними. Тоді наш справжній ворог - це не темна сторона, а тінь, тому що, на відміну від темної сторони, тінь недоступна для нашого свідомого усвідомлення.
Моральний опис може виявити багато чого щодо темної сторони людини, але це, мабуть, і не має на меті розкрити зміст тіні. Проте протистояння власної тіні є невід'ємною частиною шляху прощення.
Дослідження своєї тіні
Поки хтось не вивчить свою тінь, він незмінно сприйме певні якості злочинця як плачевні. Хоча ці характеристики дійсно можуть бути огидними, однаково вірно, що десь у власній тіні мешкають подібні атрибути, про які людина не має свідомого усвідомлення.
Без доступу до такого матеріалу неминуче і справді необхідно, щоб людина поляризувала себе стосовно злочинця - перспектива, яка робить будь-яке дослідження прощення практично неможливим. Тільки тоді, коли хтось здатний розгледіти мерзенні характеристики злочинця, тоді запитує себе: "Де в мені перебувають подібні якості?" той, хто є, може досягти значних успіхів у подорожі прощення.
Поспішаю додати, що ціную, наскільки це немислимо на початку моральної інвентаризації. За певних правопорушень відповідь на це питання може бути легшою, ніж за інші правопорушення. Наприклад, багато клієнтів говорили мені, що вони без особливих зусиль можуть отримати доступ до "вбивці" в собі, але що до "насильника над дітьми" практично неможливо отримати доступ.
Для деяких людей у тіні може не бути "пристава до дітей", але для тих, хто пережив жахи сексуального насильства над дітьми, враховуючи відсутність у дитини меж та захищеності его, щоб запобігти включенню психічної енергії насильника, це малоймовірно, що у того, хто вижив, немає "насильника над дітьми" у своїй тіні.
Принциповою причиною багаторазового повторення сексуального насильства, на думку Юнга, є тіньовий "домагатель дітей", що населяє психіку кожного, хто пережив сексуальне насильство. Хоча зовнішня реконструкція зразка не є заздалегідь зробленим висновком, вона залишається чіткою можливістю, якщо і до тих пір, поки вижила не ретельно зіткнеться з ранами свого сексуального насильства. Більше того, внутрішня реконструкція стає проблемою на все життя, тому що зловживаючий жертвою, в результаті включення психічної енергії правопорушника (-ів), завжди буде прагнути на якомусь рівні зловживати та повторно зловживати собою.
Тільки тоді, коли особа, що пережила сексуальне насильство, може дослідити свою тінь у достатній мірі, щоб виявити та вилікувати внутрішнього "домагальника над дітьми", вона / вона може уникнути як внутрішньої, так і зовнішньої реконструкції жорстокого поводження, і лише тоді ця особа може перетерпіти напасті подорож прощення.
Співчуття - обов’язкова умова прощення
Вивчення тіньового матеріалу неминуче посилює співчуття до себе і до злочинця, що є необхідними передумовами для того, щоб прощення могло розгортатися в будь-якому контексті та стосовно будь-якої проблеми. Таким чином, аксіомою шляху прощення є те, що якщо я продовжуватиму відкидати образливу поведінку злочинця як «не я» або «те, чого я ніколи б не зробив», я наполегливо роблю шлях прощення неможливим до кінця, не кажучи вже про те, навіть почати.
З цієї причини мало хто починає або продовжує процес прощення, що навряд чи дивно, враховуючи величезну справді грізну задачу володіння якостями у своєму внутрішньому світі, що перебувають і були виражені злочинцем. Тож не дивно, що ми чуємо таку недостатню глибину від експертів з питань обізнаності щодо копітких тонкощів та нестабільних наслідків легкомовного, але копітко проживаного слова: прощення.
Намір мого наполягання на розгляді нескінченних глибин і звивин процесу прощення не полягає в тому, щоб знеохотити чи перемогти. Я бажаю не лише попередити і зміцнити тих, хто бажає вирушити в подорож, але, сподіваюся, збагатити досвід прощення, виховуючи пишну оцінку його багатих фактур і сяючих нагород - не менше, молюсь, ніж почуття благоговіння перед тим, що хтось здатний прощати і повноцінно брати участь у його славних таємницях, так що, за висловом поета, Венделл Беррі:
Тоді приходить те, чого я боюся.
Я деякий час живу в його очах.
Те, чого я боюся в ньому, залишає це,
і страх перед цим залишає мене.
Він співає, і я чую його пісню.
Вправа: Моральний опис
Це тривала вправа, яку слід починати та завершувати протягом певного періоду - днів, тижнів, місяців, але її слід завершити. У великому блокноті з обширними сторінками почніть писати про всіх людей та ситуації, про які ви знаєте, що образило, зачепило чи залякало вас з моменту зачаття до теперішнього часу.
Не важливо, щоб ви насправді пам’ятали ці події. Ви можете покладатися на історії, розказані вам іншими, та на власну інтуїцію щодо подій у вашому житті. Може бути корисно призначити одну-дві сторінки для кожної людини чи події, яка завдала вам шкоди.
Щодо кожної людини докладно напишіть, як вони вам заподіяли шкоду. Що вони зробили чи сказали, що образило вас?
Після того, як ви детально описали правопорушення, поясніть СВОЮ ЧАСТИНУ в правопорушенні. "Ваша частина" не обов'язково означає вашу частину на той час, а скоріше те, як, можливо, пізніше у своєму житті ви увічнювали власну шкоду, повторюючи злочин проти себе чи інших.
По мірі того, як ваш інвентар переходить у ваше доросле життя, ви помітите, як ви брали участь у злочині як у той час, коли це сталося, так і після. Наскільки це можливо, зауважуйте всі аспекти своєї частини кожного разу, коли вас образили.
Передруковано з дозволу видавця,
Преса вибору авторів. © 2000. www.iuniverse.com
Джерело статті
Подорож прощення: Виконання процесу зцілення
Керолін Бейкер, доктор філософії
Ця книга пропонує співчутливий, але мужній виклик глибоко заглянути в нанесені рани, емоційні та духовні наслідки ран та психіку злочинця (-ів), щоб увійти і завершити не що інше, як страшний обряд проходження . Пропонує підтримуючі, безглузді вправи для того, щоб розпочати подорож, що змінює життя.
Інформація / Замовити цю книгу. Також доступний як видання Kindle
Про автора
Керолін Бейкер, доктор філософії - казкар, барабанщик і вихователь, що мешкає на мексиканському кордоні на південному заході США. Вона веде майстер-класи та реколекції, присвячені ритуалу та міфології, студенткою яких вона була протягом усього життя. Вона є автором ВІДНОВЛЕННЯ ТЕМНОГО ЖЕНСЬКОГО а також з Подорож прощення.
