Занадто трагічна істина полягає в тому, що занадто часто ми виснажуємо себе, сперечаючись і навіть ненавидячи хто чи що створив Землю, коли ми повинні об’єднатися і діяти, щоб зупинити деградацію Землі та деградацію тих, хто живе на цій нашій дивовижній планеті.

Кожному з нас потрібно знайти власний шлях до того, що об’єднує всіх нас, незалежно від раси, віросповідання чи статі. І так, виявлення цього шляху є не лише духовно важливим, це обов’язково. Проте, як ми вже бачили, пошук нашого шляху - це лише перший крок. І якщо ми зупинимося на цьому першому кроці, я вважаю, що ми втрачаємо дійсність свого життя.

Що насправді надає значення нашому життю?

І ось ми повертаємося до сенсу. Що справді надає сенсу нашому життю?

Незалежно від того, помер Ісус за наші гріхи, люди помирають через брак хліба. Незалежно від того, побачив Мойсей палаючий кущ чи ні, наш вид продовжує деградувати Землю. Незалежно від того, був Мухаммед Пророком чи Сіддхартхою Гаутамою Буддою, чи не можна знайти нашу істину в Біблії чи Ведах, Шляху, Гуманістичному маніфесті чи якомусь іншому вченні, ми знову стверджуємо, що справедливість походить не від наших вірувань але від як ми діємо на ці переконання.

Що це означає? Це означає, що наші різноманітні духовні шляхи можуть бути путівниками, важливими та глибокими путівниками, але вони повинні перестати бути цілями.

У кіно Амадей, італійці при дворі кажуть Моцарту, що німецька мова "занадто жорстока" мова для опери, що зробить лише італійська. Це хороший момент. Виходить гарний сміх. Сьогодні більшість із нас посміхається (або сміятися, якщо ми менш ввічливі) людині, яка стверджує, що одна мова якось «краща» чи «красивіша» за іншу.

Релігія: Мова поводження зі святим

Проте, як ми вже бачили, релігія є мовою людства для спілкування зі святим. Ми зрозуміли, що в різних місцях, у різний час мова розвивалася по-різному. Не правильні шляхи чи неправильні шляхи, а культурно різні шляхи.

Мова важлива. Без цього ми не можемо спілкуватися. Але занадто часто ми забуваємо, що священні мови ми називаємо релігіями погоджуватися про те, як нам діяти: ми повинні любити свого ближнього, ми повинні поважати нашу спільну людяність, ми повинні робити з іншими так, як ми хотіли б, щоб інші робили з нами. Але ми відкидаємо це в сторону. Замість того, щоб зосередитись на тому, що наші різноманітні священні мови говорять нам про те, як нам слід діяти, ми зосереджуємось на граматиці мови. Іншими словами, ми зосереджуємось не на тому, як діяти, а на тому, як молитися.

Гордість і зарозумілість: мої переконання кращі за ваші переконання

З гордістю та великою зарозумілістю ми викладаємо свої позиції. We це обраний народ. We є обраними. We йти шляхом до спасіння. We знати, що шляху до порятунку немає. наш Бог нагородить нас вічним блаженством за служіння Йому. We не віримо в Бога, і це робить нас розумнішими, кращими та вищими.

Багато з нас, можливо, на сьогодні навіть більшість із нас, визнають, що такий підхід до релігії був шкідливим і занадто часто смертельним. Проте до цього дня це залишається фундаментальною парадигмою наших взаємин. Чому ми продовжуємо робити це собі?

Сьогодні, якщо ми віддані нашій спільноті "правильних переконань"; яку б віру в священне не сприймала спільнота, ми змушені об’єднуватися в групи, які, наприклад, об’єднують фундаменталістів з тими, хто розуміє, що наука - це наука, які ставлять гомофобні істерики разом з тими, хто не тільки бажає, але й прагне прийняти всі народи доброї волі.

Я б повернувся до фанатиків, які вбили Садата з Єгипту та Рабіна з Ізраїлю. Чи не має більше сенсу об'єднувати миротворців та фундаменталістів разом, ніж групувати мусульман Садата та фундаменталіста, який його розстріляв, або євреїв Рабіна та фундаменталіста, який його розстріляв?

Порушення старих звичок: зосередження уваги на тому, як ми живемо і що робимо

Правда в тому, що нам комфортно там, де ми є. Звичку, якій три тисячі років, важко позбутися. Дуже тяжко. Але розірвати це ми повинні, якщо хочемо рухатися вперед. То як же нам зламати цю понад тритисячолітню звичку припускати, що існує лише одне «правильне» переконання?

1. Ми повинні вирішити, що насправді важливо для нас. А потім важка частина

2. Ми повинні бачити, чи те, у що ми віримо, відповідає тому, як ми живемо, що ми робити, день за днем.

Якщо це не так, тоді єдиний вибір - це перейти в незручний світ змін. І з усіх можливих змін найбільш незручною з усіх є зміна припущень.

Потрібно змінити неправильні припущення про розлуку та ненависть

Наші припущення - це основа, на якій ми живемо. Наші припущення - це основи, на яких ми будуємо своє життя. І вони можуть помилятися. Наприклад, Земля не є плоскою, і справді можна не тільки обпливати її, не падаючи, але й обертати навколо неї.

Одним з наших найбільш фундаментальних припущень було те, що має сенс розділити себе на основі "правильної віри". Але якщо це припущення хибне, і я вважаю, що воно є, тоді ми повинні діяти. Ми повинні змінитися. Це займе зусиль і часу, і це буде важко. Але чи справді це складніше, ніж жити таким, як ми зараз?

У світі зосереджених багатств і влади, світі, який так легко мотивується ненавистю, вже досить важко досягти успіху тим, хто знайшов би сенс у соціальній справедливості. Ми не повинні ставити на своєму шляху додаткові перешкоди. Нам потрібно кинути виклик рівням комфорту, і нам потрібно зібратися, поклонятися разом, навчитися розуміти один одного.

І це можливо? Так.

© 2011 Стівен Грінебаум. Всі права захищені.
Передруковано з дозволу видавця,
Видавці нового товариства. http://newsociety.com

Ця стаття була адаптована з дозволу книги:

Міжконфесійна альтернатива: охоплення духовного різноманіття
Стівен Грінебаум.

Яким би не був ваш духовний шлях, швидше за все, основними положеннями вашої віри є загальна любов, прийняття та співчуття. Міжконфесійна альтернатива висвітлює шлях до створення духовної спільноти, яка поважає та включає всі релігійні мови. Роблячи це, це демонструє, що, об’єднавшись у взаємовигідному середовищі, ми можемо зосередитись на спільному бажанні перетворити світ на співчутливе, любляче місце.

Клацніть тут, щоб отримати більше інформації та / або замовити цю книгу.

Про автора

Преподобний Стівен Грінебаум - міжконфесійний міністр, магістр міфології, музики та душпастирства. Його досвід керівництва єврейськими, методистськими, пресвітеріанськими та міжконфесійними хорами допоміг йому зрозуміти глибоку мудрість багатьох духовних традицій. Стівен присвятив своє життя роботі на соціальну та екологічну справедливість через безліч форумів. Він є засновником Жива міжконфесійна церква в Лінвуді, штат Вашингтон.