Зображення на Джавон Торп

Коти - загадка. Вони не схожі на жодну іншу тварину. На відміну від собак, овець, кіз, великої рогатої худоби, коней та будь-якої іншої одомашненої тварини, вони не в’ючні тварини, вони не виробляють молоко для сиру чи йогурту чи яєць, вони не нюхають наркотики, і вони є t продукти харчування, принаймні в більшості культур за нормальних обставин, хоча є кілька винятків.

То чому ми тримаємо їх поруч? Крім того, ми (принаймні в нашому домі) стали їхніми слугами. Ми годуємо їх, надаємо притулок, прибираємо їхні будки для котів, розчісуємо їх і пилососимо величезну кількість шерсті, яку вони втрачають, прибираємо, коли вони бризкають (що рідко) і блюють (що частіше), стежимо, щоб їх обіймали і кохані, витрачають дуже великі суми грошей на візити до ветеринара, і ми робимо це з посмішкою на обличчі та піснею в серці.

Пояснення цього — те, що можна вважати ірраціональною поведінкою — існує глибоко в минулому, ще з часів наших найдавніших предків. З того часу, як примати існують на планеті Земля, існують коти та їхні предки. Ми еволюціонували разом, і саме тут ми знаходимо витоки не лише нашого служіння котам, але й їхньої духовної природи.

Дивлячись на наше давнє минуле, ми можемо визначити наш глибокий зв’язок із котами та нашу можливу прив’язаність до них духовними характеристиками. Духовна природа кішок багато в чому відображає нас самих, відлуння, яке виникло понад п'ятдесят п'ять мільйонів років тому.

Слово «духовний» вживається стосовно людей, місць і речей, і щоб зрозуміти, що я маю на увазі, коли вживаю його стосовно котів, мені потрібно розглянути різноманітне використання цього та інших пов’язаних термінів.

Визначення духу як сутності

По-перше, є дух як сутність, бог або демон, що ховається в темряві; духи також можуть жити в людях, місцях і речах, наприклад, з демонічним одержимістю, тибетським храмом або деревом, як у випадку з корінними народами, що живуть на північному сході Сполучених Штатів. Сенека, наприклад, знаходив дерево, часто липу, робив жертву тютюну разом із ритуальною молитвою, а потім вирізав обличчя на дереві, таким чином вивільняючи його дух. Тоді дух буде захоплено у формі лікарської маски, яка використовується для лікування.

Деякі з цих масок дуже схожі, але велика різниця полягає у формі рота, оскільки саме через рот говорить конкретний дух, щоб лікувати або проклинати людей. Деякі з цих масок досить старі, і чим старша маска, тим більшу силу вона містить. Аналогія полягає в тому, що з віком приходить мудрість (у більшості випадків), і це почуття стає прикріпленим до маски. Такі маски зазвичай перебувають у шаманів.

Духовні сутності — це потойбічні істоти, які, як вважають, взаємодіють з людьми як позитивно, так і негативно. Ми також використовуємо слово «дух» для позначення життєвої сили тварини чи людини, яка залишає тіло під час хвороби, трансу, передсмертних переживань і смерті. Можливо, ця ідея про «життєву силу», душу, яка залишає тіло, може бути певною мірою. Кажуть, що шамани здатні контролювати цю енергію, залишати своє тіло та літати, часто за допомогою речовин, що змінюють розум.

Визначення духу як ставлення

По-друге, «дух» також може стосуватися ставлення або психологічного стану, як-от бути в «гарному настрої» або мати «дух Різдва», що в деяких випадках також натякає на одержимість хорошими істотами. 

Крім того, є «духи», які можна купити в магазині алкогольних напоїв, як-от «демонський ром». Цей зв’язок насправді походить від арабських алхіміків, які, збираючи пари під час дистиляції, вважали пару «духом» матеріалу, що обробляється або дистилюється.

Визначення духовного як аспекту буття

По-третє, духовне (характеристика), як пов’язане з особистістю або душею людини, є нематеріальним аспектом людської тварини, а також інших тварин. Крім того, є релігійний священнослужитель, «духовний лідер», який піклується про цю нематеріальну частину нас, як про «життєву силу», згадану раніше. Існує також «духовна музика», наприклад, євангельська музика, яка співається в церкві або на зборах відродження, покликана звернутись до нашої потойбічної природи.

Музика дуже важлива в багатьох релігійних традиціях, оскільки вона може діяти як засіб контакту з іншим світом через те, що називається зміненим станом свідомості (яким насправді є усвідомлення). Однією з особливостей музики є октава (це час або проміжок між висхідними або низхідними тонами). Теорія октав, езотерична космологія, яку викладають Г. І. Гурджієв (1973), а також Гадалла (2002, 2018), припускає, що Всесвіт був побудований на гармонійному балансі, передбачуваному в семи чакрах в індуїзмі, Кабалі в іудаїзмі, Світовому дереві або Християнський хрест, axis mundi, навколо якого обертається всесвіт — по суті, усі таємниці всесвіту пов’язані між собою гармоніками.

Визначення духовності як пошуку чогось більшого

По-четверте, духовність у певному сенсі схожа на дух у тому, що вона концептуалізується як щось, що людина шукає в собі, інших або у всесвіті. Духовність вважається хорошою річчю, але «хорошу річ» можна визначити різними способами. Мученицька смерть і вбивство в ім’я бога, наприклад, можна вважати способом з’єднатися з чимось більшим за себе (Perlmutter 2004; Juergensmeyer 2003; Firestone 1999).

Визначення священного або святого як пов’язаного з потойбічними справами

Священне стосується того, що пов’язано з потойбічними справами. Протилежне було б світським. Однак, у моєму визначенні, священна тварина відноситься до тварини характеристика які тлумачаться як потойбічні або як такі, що ними не володіє людина; Це є не те, що тварині поклонялися або їй обов’язково поклонялися. Слово «святий» тісно пов’язане зі словом «священний».

Визначення поклоніння

Слово «поклоніння» часто використовується, щоб охарактеризувати наше ставлення до котів, і це потребує подальшого пояснення. Поклоніння, як антропологи визначають цей термін, включає благання, жебрацтво та фактичне служіння божеству. В юдаїзмі (Яхве), християнстві (Бог-Батько або Яхве) та ісламі (Аллах) людина є рабом божества, дотримуючись Його вказівок до букви — «інакше!» Ці три божества є не тільки фігурами батьків, але, як зазначено в попередній публікації, вони демонічні за характером (Rush 2023).

Визначення Ідентичність с Божественне

Ідентичність с божественне, як у політеїстичних традиціях, а не рабство, це зовсім інше питання. З ідентичністю ви можете ставати божественне—«Я і Батько — одне». Ви ніколи не можете бути Богом у монотеїстичних традиціях. Коли більшість дослідників говорять про поклоніння тваринам, вони насправді мають на увазі тотожність з твариною і його передбачувану потойбічну поведінку чи характеристики. Використовуючи наведене вище визначення, поклоніння тваринам є досить рідкісним явищем.

Визначення шанування

Шанування — ще один термін, який використовується у зв’язку з духовним, але він стосується поваги або відданості богам і богиням, а також котам і людям. 

Тварини як символи природи, як добра, так і зла

Ми говоримо метафорою. Ми часто звертаємося до природи; наприклад, бути «сильним, як віл» або що всі ми маємо свої «гори, на які потрібно підніматися». Ці заяви не слід сприймати буквально. Ми використовуємо характеристики природи, коли описуємо наш світ, наприклад «рожевий захід». Потім є «світло горить, а вдома нікого» або «бути наполовину міхуром». Це те, що ми могли б назвати міськими метафорами, оскільки вони пов’язані з іншою технологією, недоступною нашим предкам до недавнього часу.

Щоб провести такі аналогії, нам потрібен досвід роботи з кольорами в природі, поведінкою тварин і технологічною складністю як орієнтири, особливо якщо ми хочемо поділитися своїм досвідом з іншими. Ми описуємо людей як тварин, наприклад, «Він щур» (або собака) або «Вона котяча», причому кожне має відсилання до деяких характеристик поведінки тварин або, можливо, комах чи рослин, тобто бути схожим на «маленький комар» або «тупий, як ріпа» (хоча ріпа досить розумна у своєму світі). Це способи описати свій досвід і розповісти яскраві історії; такі описи допомагають нам чіткіше ділитися нашим досвідом, оскільки, знову ж таки, вони виступають як загальні орієнтири.

дух, Sдуховний, і Sдуховність

Умови дух, духовний, та духовність, однак це стосується іншого плану існування, чогось, чим ми володіємо або чим ми володіємо, або що походить з іншого виміру, або, можливо, особливої ​​частини нас, яка залишає тіло під час позатілесних подорожей, переживань, близьких до смерті, або смерті . Це також те, що приховано, хоча ми знаємо, що воно там.

Багато вчених і академіків стверджують, що немає нічого за межами того, що ми переживаємо або що можна виміряти в матеріалознавстві, хоча багато інших мають сумніви, визнаючи, що в нашому існуванні є щось більше, ніж те, що ми можемо виміряти (Davies 1983, 2008; Grossinger 2022). ).

Сили природи?

Сили природи, особливо для наших давніх предків, часто вважалися «потойбічними» або контрольованими потойбічними силами, зокрема тими, які не були зрозумілі — наприклад, чому йде дощ, звідки береться блискавка та сила тварин. Цей брак розуміння перетворюється на те, що ми називаємо магічним мисленням, коли описуємо наш досвід та його причини. Ці наративи побудовані тому, що розум не любить таємниць, а таємниці можна розгадати за допомогою історії чи міфу, якщо хочете, для психологічного захисту, який допомагає нам вижити.

Поклоніння, знову ж таки, пов’язане з ритуальним процесом і послухом або дотриманням вказівок, виданих божественною присутністю та переданих через посланців божества: священика, рабина чи імама. З іншого боку, як було сказано вище, знаходиться концепція тотожність с божественне і насправді стає божественним. Для поклоніння, принаймні в моєму визначенні, існує бар’єр між вами та божественним, де ви просите про послуги, головним чином для задоволення вашої тваринної природи (життя/здоров’я, потомство та економічна безпека певного типу, яка підтримує дві інші).

У ранніх християнських культах учасник міг ототожнити себе з Ісусом і стати (спілкуватися з ним). Ісус, принаймні в моєму аналізі та висновках інших, був досвідом, отриманим шляхом споживання Аманіта мускарія гриб і ритуальні процеси, пов’язані з його споживанням.

Після 325 року нашої ери це було перетворено на релігію поклоніння, де Ісус мав стати реальною людиною, щоб він міг страждати, стати мучеником і померти за наші гріхи. Після 325 р. н. е. ви більше не можете бути Богом/Ісусом, лише послідовником або прихильником з вірою (Раш 2022).

Чи божественні коти?

Слово божественний часто використовується для опису котів та інших тварин (Ikram 2014). Слово божественний може стосуватися, як прикметник, божества, місця або характеристики, якою може володіти людина чи інша тварина. Бути прощаючим часто вважається божественною рисою. Сприйману красу в природі можна вважати божественною.

Коти, правда, не божественні тварини, але вони є характеристика які могли б віднести їх до цієї категорії, як-от муркотіння чи їхній гострий слух. Вони можуть діяти як система раннього попередження, як охоронці храмових священиків або робітників у полі, яким доводиться боротися зі скорпіонами та зміями.

Виникає питання: якщо коти божественні, то чи коти-монстри також божественні? Я припускаю, що якщо ви вважаєте монстрів потойбічними, то у вас є підстави для божественності, але малоймовірно, що більшість людей, за винятком, можливо, сатаніста, описуватимуть монстрів за допомогою цієї термінології.

У огляді багато хто стверджує, що певним тваринам, пов’язаним з різними культурами, поклонялися, але поклоніння тваринам трапляється рідко, і це особистість з характеристиками тварини, на які вказують ці автори. На мій погляд, немає нічого божественного чи духовного в поклонінні богу, якому ви поневолені (Яхве, Богу Отцю чи Аллаху). Ідентифікація с різні тварини - це те, що виявляє нашу духовну природу.

Авторське право 2023. Усі права захищено.
Адаптовано з дозволу Destiny Books,
відбиток Внутрішні традиції міжнар.

Стаття Джерело:

КНИГА: коти

Кішки: хранителі духовного світу
Джон А. Раш.

Досліджуючи духовну природу котів, Джон А. Раш розглядає захоплення та страх людства перед котами протягом століть. Він досліджує духовні та окультні вірування, пов’язані з котами, з міфології майя, ацтеків та індіанців, а також із стародавньої Індії, Самарії, Вавилону, Японії та Єгипту, зокрема те, як стародавні єгиптяни використовували котів, щоб посилати повідомлення богам. Він також досліджує схожість між котячими та людськими емоціями, котяче спілкування з нами та глибокий зв’язок між котами та медитацією...

Щоб отримати додаткову інформацію та / або замовити цю книгу, натисніть тут.  Також доступний як аудіокнига та видання Kindle.

Про автора

Джон А. Раш, доктор філософії, професор антропології на пенсії та лікар-натуропат. Є автором багатьох книг, в т.ч Духовне татуювання, Дванадцять воріт та  Гриб у християнському мистецтві, а також редактор кількох книг, у т.ч Ентеогени і розвиток культури.

Відвідайте його веб-сайт за адресою: ClinicalAnthropology.com/

Більше книг цього автора.