Зображення на Герд Альтман 

Коли ми сьогодні говоримо про релігії, то їх часто описують як товари в супермаркеті: пакети вірувань, правил поведінки, символів, ритуалів, які пропонують конкретні бренди. Ці бренди рекламують свій власний асортимент продукції: реінкарнація в упаковці однієї релігії, рай в упаковці іншої; молитва в упаковці однієї релігії, медитація в іншій; священики в одній релігії, рабини в іншій.

Деякі бренди додатково пропонують кілька варіантів своїх товарів, наприклад сунітську версію та шиїтську версію, або японську дзенську версію та тайську версію тхеравади. Однак між брендами не відбувається обміну жодними елементами, не кажучи вже про комерційні таємниці. Зрештою, кожен бренд хоче випередити інших і отримати монополію на релігійному ринку.

Проблематичний погляд на релігію

Більшість релігій не мають простого «продукту», ними не «керують», як окремими компаніями, і їхні «товари» постійно обмінюються. У моїй книзі Релігія: реальність за міфами, Я наводжу багато прикладів: чаклунство в християнстві, єврейські буддисти, індуси та мусульмани, які разом виконують ритуали, старі шаманські практики, які досі живуть у основних традиціях, релігійні атеїсти в різних деномінаціях тощо. Якщо ми тримаємо очі відкритими, ми можемо легко виявити безліч явищ, які розхитують панівні уявлення про релігію.

Якщо ми хочемо досягти кращого розуміння релігії, здається доречним відмовитися від корпоративних метафор і провести порівняння з мовою. Таке порівняння може легше прояснити, чому кордони різних релігій такі пористі та плинні. Наприклад, ми знаємо, що мови можуть змішуватися багатьма способами через запозичення слів (наприклад, багато англійських слів у сучасній гінді), через те, що виникла повна «проміжна мова» (наприклад, креольська), або через те, що деякі люди навмисно створили змішану мову ( як есперанто).

Подібним чином релігії можуть інколи приймати певні ритуали (наприклад, використання чоток у різних традиціях), інколи може виникати повна «проміжна релігія» (наприклад, сикхізм, який поєднує в собі елементи індуїзму та ісламу), або деякі люди можуть свідомо створювати синкретична релігія (як Дін-і-Ілахі імператора Моголів Акбара, який намагався об’єднати ідеї кількох релігій свого регіону та епохи).

Приналежність до кількох релігій

У нас також мало проблем з концепцією багатомовності. Мало того, що деякі люди ростуть у родині, де розмовляють кількома мовами, усі ми також можемо вивчити додаткову мову. Так само не дивно, що сучасний академічний термін «багатоконфесійна приналежність» фактично застосовний до великої частини населення світу протягом багатьох століть.

Деякі люди ростуть у середовищі, де їх щодня оточують різноманітні традиції, і кожен з нас може вибрати традицію, у якій не виховувався. Звичайно, у випадку мов рідною мовою зазвичай залишається наша рідна мова. у якому ми найбільше володіємо та який приходить до нас найбільш інтуїтивно. І тут знову ми можемо легко знайти подібність, адже навіть коли люди навертаються, концепції їхньої «матерінської релігії» часто все ще впливають на їх мислення.

Ще одну паралель можна провести з діалектами. Зрештою, мозаїка діалектів забезпечує велику внутрішню різноманітність кожної мови. Відмінності між діалектами іноді можуть бути настільки глибокими, що ті, хто розмовляє однією мовою, перестають розуміти один одного.

Так само в релігії різноманітність може бути настільки великою, що вірування та практики однієї групи стають незрозумілими для іншої. Японський дзен-буддист не знає, як проводити ритуали в тайському храмі тхеравади, а християнин-протестант, який звик до надзвичайно суворої церковної будівлі, не завжди почувається як вдома серед багатьох ікон і статуй святих у монастирі православних. християни.

Релігії, як і мови, змінюються з часом

Ми також можемо легко визнати, що мови не «винайдені», «приписані» чи «нав’язані», а радше «зароджуються», «ростуть» і «змінюються». Незважаючи на те, що певні довідники можуть визначати правильне написання, і навіть незважаючи на те, що правила граматики «стандартизованої мови» встановлені лінгвістами та навчаються викладачами мови, ми розуміємо, що мови постійно розвиваються в повсякденному спілкуванні людей.

Те саме стосується релігій: навіть якщо певна релігійна спільнота визнає священне писання, і навіть якщо вони мають певний клас священиків, їхня релігія все одно продовжує розвиватися в щоденному досвіді їхньої віри.

Нарешті, так само як у релігіях є фундаменталісти, які хочуть зберегти свою релігію якомога «чистішою», у кожній лінгвістичній сфері також є мовні пуристи. Цю «чистоту» не проголошують священики, а проповідують шкільні вчителі, а іноді навіть націоналістичні політичні лідери, які базують свою владу на увічненні певної культурної ідентичності. Вони часто зневажливо дивляться на певні діалекти та сленг, таким чином ігноруючи, наскільки ці варіанти є незаперечною частиною справжнього мовного розмаїття. Подібним чином вони іноді будуть вдавати, що правильні мовні правила завжди були однаковими і що їхньою мовою можна розмовляти лише одним певним способом.

У світлі історії, звичайно, це нісенітниця. Середня англійська, наприклад, є впізнаваною для сучасних англомовних, але її досить важко читати. Не кажучи вже про те, що люди все ще говорять у манері британців одинадцятого століття. Подібним чином зібрання апостолів у ранніх християнських громадах було б невпізнанним для християн сьогодні.

Наведу лише кілька прикладів: Нового Заповіту взагалі не існувало (і як такого перші християни були в основному знайомі з єврейською Торою); у перші два століття християнства не було жодної згадки про центральне доктринальне поняття, таке як Трійця; і важливі греко-римські філософські концепції, які були невідомі учням Ісуса, ще мали бути введені в християнство отцями церкви.

Це, звісно, ​​не означає, що все абсолютно незв’язане й аморфне. Певні елементи справді об’єднують релігію, але ці елементи завжди гнучкі. Це також схоже на мову: мови, безсумнівно, мають відмінність через конвенції щодо їх словникового запасу та граматики, але ці конвенції також завжди можуть змінюватися.

Релігія: мова символів, ритуалів та ідей

Коротше кажучи, можна думати про релігії як про мови, які складаються не зі словникового запасу та граматики, а з символів, ритуалів, історій, ідей та способів життя.

З цієї точки зору притаманну релігії гнучкість — яка надто часто ігнорується в публічних дискусіях про релігію — стає набагато легшою для розуміння. Незважаючи на те, що ці символи, ритуали, історії, ідеї та способи життя визначають відмінність традиції, вони водночас завжди піддаються змінам.

Авторське право 2023. Усі права захищено.
Адаптовано з дозволу Книги IFF
відбиток Колективні чорнильні книги.

Стаття Джерело:

КНИГА: Релігія: реальність за міфами
Джонас Атлас.

Часто вважають, що релігія в основному базується на вірі, що релігія суперечить науці, і що світ був би набагато менш жорстоким без релігій. Проте, якими б поширеними не були такі припущення, врешті-решт вони виявляються невірними. Те, що ми думаємо про релігію, не відповідає тому, чим релігія є насправді.

Пропонуючи багато конкретних прикладів з різних традицій, Релігія: реальність за міфами розвіює основні непорозуміння, порушує сучасне протиставлення між світським і релігійним і представляє новий погляд на сутність релігії.

Щоб отримати додаткову інформацію та / або замовити цю книгу, натисніть тут.  Також доступний як видання Kindle.

Про автора

Джонас Атлас — бельгійський релігієзнавець, який пише та читає лекції про релігію, політику та містику. Хоча Йонас вкорінений у християнській традиції, він занурився в інші традиції, від індуїзму до ісламу. Після вивчення філософії, антропології та теології в різних університетах він став активним у різних формах місцевої та міжнародної миротворчої діяльності, часто зосереджуючись на культурній та релігійній різноманітності.

Зараз Джонас викладає курси з етики, духовності та релігії в Університеті прикладних наук і мистецтв KDG. Він також є незалежним дослідником в Університеті Радбауд, як член мережі Race, Religion, and Secularism.

Його попередні книги включають «Перегляд суфізму», яка розкриває політику містицизму, що стоїть за сучасним зображенням ісламської духовності, і «Халяльний монах: християнин у подорожі через іслам», яка зібрала низку міжрелігійних діалогів із впливовими вченими, митці та активісти з ісламського світу. Джонас також є господарем Переосмислення релігії, серія розмовних подкастів про перехрестя релігії, політики та духовності. Відвідайте його веб-сайт за адресою JonasAtlas.net

Більше книг цього автора.