Джефферсон придбав Коран значно раніше, ніж склав Декларацію незалежності. SSk Graphy, CC BY

An за оцінками, 3.3 млн. американських мусульман святкувати Рамадан.

Місяць Рамадан знаменує той час, коли, як вважають, пророк Мухаммед вперше отримав одкровення від Бога і було відзначено в Білому домі з Хіларі Клінтон започаткувала традицію першої леді. Однак минулого року Білий дім Трампа не приймав традиційний прийом. Як і Державний департамент під керівництвом секретаря Рекса Тіллерсона, хоча свято відзначається там з 1999 року.

Після минулорічного навмисного порвати з традицією, Президент Дональд Трамп відновив вечерю іфтар - захід сонця під час ісламського посту Рамадан. Незважаючи на відносно недавній характер цих офіційних святкувань, факт полягає в тому, що присутність ісламу в Північній Америці датується заснуванням нації, і навіть раніше, як зазначила моя книга, "Коран Томаса Джефферсона: Іслам та засновники", демонструє.

Іслам, американська релігія

Мусульмани прибули до Північної Америки ще в 17 столітті, з часом складаючи від 15 до 30 відсотків території поневолене населення Західної Африки Британської Америки. Мусульмани з Близького Сходу не почали іммігрувати до США як вільні громадяни до кінця 19 століття. Ключові американські батьки-засновники продемонстрували помітний інтерес до віри та її практикуючих, особливо Томас Джефферсон.

Будучи 22-річною студенткою права у Вільямсбургу, штат Вірджинія, Джефферсон купив Коран - за 11 років до підготовки проекту Декларації про незалежність.

Покупка символізує більш тривалий історичний зв’язок між американським та ісламським світами та більш всеохоплюючий погляд на ранній, надійний погляд нації на релігійний плюралізм.

Незважаючи на те, що Джефферсон не залишив коментарів про свою негайну реакцію на Коран, він критикував іслам як “Задушливий безкоштовний запит” у своїх ранніх політичних дебатах у Вірджинії звинувачення, яке він також висував проти католицизму. Він вважав, що обидві релігії поєднали релігію та державу в той час, коли він хотів розділити їх у своїй співдружності.

Незважаючи на свою критику ісламу, Джефферсон підтримував права його прихильників. Існують докази того, що Джефферсон думав приватно про включення мусульман до своєї нової країни з 1776 року. Через кілька місяців після написання Декларації незалежності він повернувся до Вірджинії, щоб скласти законопроект про релігію для своєї рідної держави, написавши у своїх приватних замітках перефразу про англійський філософ Джон Локк 1689 “Лист про терпимість”:

"(Він) каже, що ні язичник, ні Магометан (мусульманин), ні єврей не повинні бути виключені з громадянських прав співдружності через його релігію".

Прецеденти, скопійовані Джефферсоном з Локка, сильно відбиваються у його Статуті Вірджинії про релігійну свободу, який проголошує:

"(О) ваші громадянські права не залежать від наших релігійних поглядів".

Статут, розроблений в 1777 р., став законом у 1786 році і надихнув на положення Конституції «про відсутність релігійних випробувань» та Першу поправку.

Плюралістичне бачення Джефферсона

Чи думав Джефферсон про мусульман, коли розробляв своє відоме законодавство про Вірджинію?

Справді, ми знаходимо докази цього в автобіографії Батька-засновника 1821 року, де він зафіксував, що остання спроба додати слова «Ісус Христос» до преамбули його законодавства не вдалася. І ця невдача призвела Джефферсона до твердження, що він передбачав застосування Статуту як "універсальний".

Цим він мав на увазі, що релігійна свобода та політична рівність не будуть виключно християнськими. Джефферсон стверджується в його автобіографії що його первісний законодавчий намір полягав у тому, щоб "в межах мантиї, що захищає його, зрозуміти єврея та язичника, християнина та магометана [мусульманина], індуів та невірних усіх конфесій".

Визначивши мусульман як майбутніх громадян у 18 столітті, спільно з постійною єврейською меншиною, Джефферсон розширив свою "універсальну" сферу законодавства, включаючи кожну віру.

Ідеї ​​про релігійно-множинний характер нації перевірялись також у президентській зовнішній політиці Джефферсона з ісламськими державами Північної Африки. Президент Джефферсон привітав першого посла мусульман, якого привітали з Тунісу, до Білого дому в 1805 році. Оскільки це був Рамадан, президент переніс державну вечерю з 3:30 на "Саме на заході сонця", визнання релігійних переконань посла Тунісу, якщо не зовсім перше офіційне святкування Рамаданом в Америці.

Традиція Білого дому

Мусульмани в черговий раз надають лакмусовий папір для громадянських прав усіх віруючих США. Хоча ця адміністрація відновила традиційне святкування Рамадану в Білому домі в 2018 році, багато відомих американських мусульман публічно заявили що навіть якщо їх запросять, вони не будуть брати участь. Багато американських мусульман не забули багатьох неправильні твердження проти них. В даний час легальність цієї адміністрації Мусульманський заборона знаходиться на розгляді у Верховному суді.

Незалежно від заявлених антиісламських політичних поглядів цього президента, Рамадан все ще дає момент пам’ятати, що іслам у Америці сповідується давно. Його прихильники залишаються ключовою частиною його історії заснування. Наявність Мусульмани в Америці, як американські громадяни, це визнано адміністрацією Трампа у цьогорічно помітно більш всеохоплюючій заяві про Рамадан у 2018 році. твердження читається частково:

«Рамадан нагадує нам про багатство, яке мусульмани додають до релігійного гобелену американського життя. У Сполучених Штатах ми всі щасливі жити за конституцією, яка сприяє релігійній свободі та поважає релігійну практику ".

Сьогодні мусульмани є співгромадянами, і їх законні права представляють ідеал основоположника Америки, який все ще знаходиться в облозі придушення страху, практика, що суперечить найкращим з наших ідеалів загальнолюдських свобод. Незважаючи на демонстрацію більшої ворожості до ісламу, ніж будь-яка попередня адміністрація, святкування Рамадану в Білому домі цього року підкреслює більш важливу, неявну історичну реальність: мусульмани сповідували свою віру тут протягом століть і будуть продовжувати це робити.

про автора

Деніз А. Спеллберг, професор історії та близькосхідних досліджень, Техаський університет в Остіні

Ця стаття перевидана з Бесіда за ліцензією Creative Commons. Читати оригінал статті.

Суміжні книги

at InnerSelf Market і Amazon