Фото Сабрі Тучу / Unsplash

Ми ледачі, якщо нам потрібно щось робити, але ми неохоче робимо через зусилля. Ми робимо це погано, або робимо щось менш напружене або менш нудне, або просто залишаємося без діла. Іншими словами, ми лінуємось, якщо наша мотивація пошкодувати зусиль перевищує нашу мотивацію робити те, що потрібно, найкраще чи очікувано - припускаючи, звичайно, ми знаємо, що це таке.

У християнській традиції лінь або лінь - це один із семи смертних гріхів, оскільки він підриває суспільство і Божий план, а також запрошує інші гріхи. Біблія виступає проти лінощів, наприклад, в Екклезіасті:

Через велику недбалість будівля гниє; і через неробство рук будинок падає. Свято влаштовується на сміх, і вино веселить, а гроші відповідають на все.

Сьогодні лінь настільки тісно пов'язана з бідністю та невдачами, що бідну людину часто вважають ледачою, як би вона не працювала.

Але може бути так, що лінь вписана в наші гени. Наші предки-кочівники повинні були економити енергію, щоб конкурувати за дефіцитні ресурси, тікати від хижаків та боротися з ворогами. Витрата зусиль на будь-що, крім короткострокової переваги, може поставити під загрозу саме їхнє виживання. У будь-якому випадку, за відсутності зручностей, таких як антибіотики, банки, дороги чи холодильне обладнання, мало сенсу думати довгостроково.

Сьогодні просто виживання випало з порядку денного, і саме довгострокове бачення та відданість призводять до найкращих результатів. І все ж наш інстинкт зберігає енергію, що робить нас противними до абстрактних проектів з далекими та невизначеними результатами.

Незважаючи на це, мало хто вирішить лінуватися. Багато так званих "ледачих" людей ще не знайшли, що хочуть зробити, або, з тих чи інших причин, не здатні цього зробити. Що ще гірше, робота, яка оплачує їхні рахунки та заповнює їх найкращі години, могла б стати настільки абстрактною та спеціалізованою, що вони більше не можуть повністю зрозуміти її мету чи продукт, а, отже, і свою роль у покращенні життя інших людей. На відміну від лікаря чи будівельника, помічник заступника фінансового контролера у великій транснаціональній корпорації не може бути абсолютно впевненим у ефекті чи кінцевому продукті його праці - то навіщо турбуватися?

Іншими психологічними факторами, які можуть призвести до «ліні», є страх і безнадія. Деякі люди бояться успіху або не мають достатньої самооцінки, щоб відчувати себе успішно, і лінь-це їхній спосіб саботувати себе. Вільям Шекспір ​​передав цю ідею набагато красномовніше і лаконічніше Антоній і Клеопатра: "Фортуна знає, що ми найбільше зневажаємо її, коли більшість із неї завдає ударів". Інші люди побоюються не успіху, а невдачі, і лінь переважніша перед невдачею, оскільки це одне удалення. "Це не те, що я зазнав невдачі, - можуть вони сказати собі, - що я ніколи не пробував".

Деякі люди «ледачі», тому що розуміють свою ситуацію настільки безнадійною, що не можуть навіть подумати над цим, не кажучи вже про те, щоб щось з цим зробити. Оскільки ці люди не в змозі розглянути свої обставини, можна стверджувати, що вони не справді ледачі - що, принаймні певною мірою, можна сказати про всіх "ледачих" людей. Саме поняття ліні передбачає здатність вирішувати не лінуватися, тобто передбачає наявність вільної волі.

IУ кількох випадках "лінь" є абсолютно протилежною від того, що здається. Ми часто плутаємо лінощі з неробством, але неробство - яке означає нічого не робити - не повинно означати лінь. Зокрема, ми можемо вирішити залишатися без діла, тому що цінуємо бездіяльність та її продукти вище за все, що ми можемо робити.

Лорд Мельбурн, улюблений прем'єр-міністр королеви Вікторії, прославляв чесноти "майстерної бездіяльності". Зовсім недавно Джек Уелч, як голова та генеральний директор General Electric, проводив годину щодня в тому, що він називав, "дивлячись у вікно". А німецький хімік Август Кекуле в 1865 р. Стверджував, що виявив кільцеву структуру молекули бензолу, мріючи про змію, яка кусає власний хвіст.

Адепти цього виду стратегічного неробства використання їхні «бездіяльні» моменти, серед інших, спостерігати за життям, надихатися, зберігати перспективу, обходити стороною дурниць і дріб’язковості, зменшувати неефективність та напівжиття, а також зберігати здоров’я та витривалість для справді важливих завдань та проблем. Бездіяльність може становити лінь, але це може бути і найрозумніший спосіб роботи. Час - дуже дивна річ, і зовсім не лінійна: іноді найкращий спосіб його використання - витрачати його даремно.

Неробство часто романтизується, про що свідчить італійський вираз dolce far niente ("солодкість нічого не робити"). Ми говоримо собі, що наполегливо працюємо через бажання неробства. Але насправді нам важко переносити навіть короткі періоди неробства. Дослідження пропонує що ми складаємо виправдання для того, щоб залишатись зайнятими, і почуватись щасливішими від цього, навіть коли нам зайнята зайнятість. Зіткнувшись із заторами, ми вважаємо за краще їхати в об’їзд, навіть якщо альтернативний маршрут, ймовірно, займе більше часу, ніж сидіння через затори.

Тут є суперечність. Ми схильні до лінощів і мріємо бути без діла; водночас, ми завжди хочемо щось робити, завжди потрібно відволікатися. Як нам вирішити цей парадокс? Можливо, ми дійсно хочемо правильного виду роботи та правильного балансу.

В ідеальному світі ми виконували б власну роботу на власних умовах, а не чужу роботу на чужих умовах. Ми працювали б не тому, що було потрібно, а тому, що хотіли, не заради грошей чи статусу, а (ризикуючи прозвучати банально) заради миру, справедливості та любові.

З іншого боку рівняння, занадто просто сприймати неробство як належне. Суспільство роками і роками готує нас до того, щоб бути корисними, як воно це бачить, але не дає нам абсолютно ніякої підготовки та бездіяльності в неробстві. Але стратегічне неробство - це високе мистецтво, і його важко вивести - не в останню чергу тому, що ми запрограмовані на паніку в той момент, коли ми виходимо з щурячої гонки. Існує дуже тонка грань між неробством і нудьгою.

У XIX столітті Артур Шопенгауер стверджував, що якби життя було суттєво значущим або повноцінним, нудьги не могло б бути. Отже, нудьга є свідченням безглуздості життя, відкриваючи віконниці перед деякими дуже незручними думками та почуттями, які ми зазвичай блокуємо шквалом діяльності чи протилежними думками та почуттями - або взагалі будь -якими почуттями.

У романі Альберта Камю The Fall (1956), Кламенс розмірковує перед незнайомцем:

Я знав чоловіка, який віддав 20 років свого життя розкиданій жінці, пожертвувавши їй усім, своїми друзями, своєю роботою, самою респектабельністю свого життя і який одного вечора визнав, що ніколи її не любив. Йому було нудно, ось і все, нудно, як і більшості людей. Отже, він зробив собі з цільної тканини життя, повне ускладнень і драматизму. Щось має статися - і це пояснює більшість людських зобов'язань. Щось має статися, навіть нелюбове рабство, навіть війна чи смерть.

В есе 'Критик як художник'(1891), це писав Оскар Уайльд "нічого не робити - це найскладніша річ у світі, найскладніша та найрозумніша".

Світ став би набагато кращим, якби ми всі могли провести рік, дивлячись у наше вікно.

про автора

Ніл Бертон - психіатр і філософ. Він є співробітником коледжу Грін Темплтон при Оксфордському університеті, і його остання книга - Гіперсанітарність: мислення поза мисленням (2019). 

Ця стаття була спочатку опублікована в геологічний період і була перевидана в рамках Creative Commons.