Слово «радикалізація» було захоплене війною з терором і стало взаємозамінним з екстремізмом. Але в наших містах щодня відбувається радикалізація, коли маргіналізовані підлітки та діти, які залишаються ізольованими від можливості, приєднуються до вуличних бандформувань. Деякі з часом піднімаються по кримінальних сходах організовані злочинні групи шукає якусь належність.

Єдиний спосіб впоратися з цим видом радикалізації - це дістатися до суті проблеми. Тільки тоді є надія вирішити ширшу проблему екстремізму не лише у релігійному мисленні, але й у злочинних спонуканнях у ранньому віці. Звіт від Королівська канадська поліцейська споруда визначає радикалізацію як:

Процес, за допомогою якого окремі особи, як правило, молоді люди, знайомляться з відверто ідеологічною системою повідомлень та переконань, яка заохочує перехід від поміркованих, поширених переконань до крайніх поглядів.

Протягом останніх кількох років засоби масової інформації, як правило, зосереджуються на релігійному чи політичному фундаменталізмі як визначальному критерії радикалізації, керуючи ідеєю, що це явище безпосередньо пов'язане з терором. Однак моє дослідження в культура вуличної банди on Мерсісайд, показав, як процес набору нових членів банди можна класифікувати як форму радикалізації.

Нові новобранці притягуються до злочинності, відступивши від “прямої та вузької” правлячої ідеології, яка не приносить їм користі через соціальну нерівність та проблеми навколо бідності. Більш конкретно, відсутність реальних можливостей, спричинених безробіттям та державною програмою жорсткої економії скорочує послуги і викликає дитяча бідність злетіти.

Ці фактори роблять певні сфери, такі як маєтки рад, ще більш похмурими та спонукають молодь до єдиної відкритої для них можливості - темних куточків злочинності. По суті, це ідеальне середовище для запуску психологічних проблем особистості. Провідний кембриджський нейропсихолог Саймон Барон-Коен підкреслив, що може статися, коли особи, які пережили тривалу депривацію, соціально відірвані від світу.

Для Барона-Коена це може призвести до того, що він називає "Ерозія емпатії". Коли складеться така ситуація, тоді у молодих людей буде тенденція задумувати власні засоби для досягнення матеріальних цілей, і в більшості випадків це, як правило, означає відмову від співчуття до інших - інших, які формують законослухняну більшість - замість того, щоб вибрати приєднатися до подібних - однодумці, які формують «девіантні» вуличні групи.

Після того, як вони приєднуються до банди, існує також спокуслива привабливість вчинення злочину, що викликає хвилювання ризику та необхідність уникнути монотонної банальності життя маєтку ради. Це явище, яке кримінологи визнали як “окантовка".

Код вулиці

Спільним знаменником для вербування до цих груп - незалежно від того, чи є їх мотиви політичними, релігійними чи злочинними - можна вважати соціальну ізоляцію. Стало ясно, що деякі особи, які стають жертвами релігійної радикалізації, насправді є одиночками або так званими “самотні вовки".

Але, у тому ж контексті, дивлячись на вуличні банди, соціальні та академічні коментатори вказують на осіб, які стали безправними, соціально виключеними та маргіналізованими. Переважно правий аналітичний центр, Центр соціальної справедливості, написав поглиблений огляд вуличні банди у Великобританії в якому описано покоління молодих людей, які “відчужилися від мейнстрімового суспільства”. У ній зазначається, що ці молоді люди “створили своє власне, альтернативне суспільство: банду. І вони живуть за правилами банди, «кодом вулиці» ».

Беручи це до уваги, зараз необхідно розглянути різні типи або рівні радикалізації. Приклади вуличних угруповань та організованих злочинних груп показують, що існують подібні теми, коли люди стають уразливими до того, щоб бути втягнутими в альтернативну, потенційно насильницьку, контркультуру через ті ж основні соціальні та психологічні тригери.

Моє навчання брали участь в опитуванні 22 молодих людей, які брали участь у вуличних бандах. У випадку кожної молодої людини був очевидний той самий тип соціальних, психологічних характеристик, які спочатку були викликані почуттям комунальної ізоляції. Всі вони повинні були бути частиною групи, і на багатьох впливав як Інтернет, так і старший наставник, який вже був у банді.

Форма і тиск

Потрапивши в групу, набувають чинності інші психологічні чинники, такі як “деіндивідуація” або втрата самосвідомості та особистості. Ефект від членів банди, що носять подібний одяг, може забезпечити їм здатність поєднуватися з групою та свободу поводитися так, як вони не будуть як особистість. У Ліверпулі носіння суцільно чорного дрес-коду, що складається з толстовок, кепки у стилі мілітарі, спортивних костюмів та кросівок, стало стандартною формою для члена банди. У сукупності молодий член банди стає "вуличний солдат”І поєднується з масою повстанців.

Центральний уряд та місцеві органи влади могли б допомогти у боротьбі та зменшенні радикалізації задовго до зростання Аль-Каїда or IS шляхом простого зосередження на внутрішніх питаннях, таких як соціальна та культурна депривація і, зокрема, різноманітність та інклюзивність.

Мої спостереження за маєтком Стокбрідж-Віллідж у Ноуслі, Ліверпуль, назвали "новий вид гетто”Від The ​​Economist - висвітліть тісні дзвінгоїстичні зв’язки та расове відчуження внутрішніх міських кварталів. Як результат, ми бачимо, як молоді люди в таких районах стають екологічно замкнутими себе та територіальними, охоплюючи ментальність “ми проти них”, де злочинність стає єдиним способом прожити через життя.

Тільки змінивши соціальний ландшафт цих спільнот - шляхом створення більшої різноманітності, рівності та можливостей за рахунок інклюзивності - ми можемо колись сподіватися на посилення опору радикальному мисленню насильницького характеру на всіх рівнях.

про автора

Роберт Ф. Хескет, викладач кримінального судочинства, Ліверпуль Джон Мурс університету

Ця стаття була спочатку опублікована на Бесіда. Читати оригінал статті.

Схожі книги:

at InnerSelf Market і Amazon