Меморіал правди приїзду у Флоренції, штат Массачусетс. Лінн Грейвс, CC BY-ND

Кожного семестру я вітаю студентів, які подаються до мого класу проповідування в університет Говарда зі стандартною розмовою. Розмова не є оглядом основ - прийомів підготовки проповіді чи проголошення проповіді, як можна було б очікувати. Окреслити основи не представляє особливої ​​складності.

Насправді найбільший виклик - допомогти учням розширити своє богослов'я: а саме те, як вони сприймають, хто є Бог, і передають, яким він є, у своїх проповідях. Це стає особливо важливим для Афро-американські проповідники, особливо афро-американських жінок-проповідниць, оскільки більшість походить із церковного контексту, в якому надмірно використовується чоловіча мова для Бога та людства.

Афро-американські жінки складають понад 70 відсотків активних членів загалом усіх Афро-американська громада хтось міг би бути присутнім сьогодні. Згідно з одним з досліджень Pew, афроамериканські жінки є одними з найбільш релігійно віддані протестантам демографічні - вісім із 10 говорять, що релігія для них важлива.

Проте християнські кафедри Америки, особливо афро-американські, залишаються просторами, де переважають чоловіки. Все ще сьогодні брови піднімаються, церкви розколюються, склепи пусті та рекомендаційні листи губляться при згадуванні жінки, яку має Бог покликав її проповідувати.

Вирішальний фактор для жінок, які бажають бути пасторами та поважати їх, як і їх колег-чоловіків, як правило, зводиться до одного питання: чи може вона проповідувати?

Справа в тому, що афро-американські жінки проповідували, створювали конгрегації та стикалися з багатьма расовими несправедливостями з часів рабства.

Ось історія

Найбільш ранньою чорною жінкою-проповідницею була жінка-методистка, просто відома як Елізабет. Вона провела своє перше молитовне зібрання в Балтиморі в 1808 році і проповідувала близько 50 років, перш ніж піти у Філадельфію, щоб жити серед Квакери.

Перша афро-американська церква, заснована преподобним Річардом Алленом. Д Сміт, CC BY-NC

Незламний спадок проповідниць афро-американських жінок зберігався навіть довгий час після Єлизавети. Преподобна Ярена Лі стала першою афро-американською жінкою, яка проповідувала в Африканська методистська єпископальна церква (АМЕ). Вона розпочала свою діяльність ще до того, як церква була офіційно сформована у місті Філадельфія у 1816 році. Але вона зіткнулася із значним протистоянням.

AME єпископ Річард Аллен, який заснував Церкву АМЕ, спочатку відхилив прохання Лі проповідувати. Тільки почувши її виступ, мабуть, з підлоги під час богослужіння, він дозволив їй виголосити проповідь.

Про це повідомив Лі що єпископ Аллен "піднявся на зборах і розповів, що [вона] закликала його вісім років тому, просячи дозволити йому проповідувати, і що він відклав [її]; [вона] була покликана до цієї роботи, як і будь-який з присутніх проповідників ".

Лі була багато в чому схожа на свого сучасника колоніальної епохи, відомого борця за права жінок Придворна правда. Правда уникнула рабовласницької плантації Джона Дюмона в 1828 році і висадилася в Нью-Йорку, де вона стала мандрівною проповідницею, яка брала участь у скасуванні та виборчому праві жінок.

Боротьба з гендерними наративами

Протягом століть Свята Біблія звикла придушити жіночі голоси. Ці ранні жінки-чорношкірі проповідники переосмислили Біблію, щоб звільнити жінок.

Наприклад, правду найбільше запам’ятали завдяки її захоплюючій тематичній проповіді "Ar'nt IA Woman?, ”Доставлено в Національна конвенція про права жінки 29 травня 1851 р. в Акроні, штат Огайо.

Уміло історично інтерпретуючи Писання, у своєму конвенційному зверненні Істина використовувала Біблію, щоб звільнити та викласти прямі відомості про права жінок. Вона сповідували:

“Тоді той маленький чоловічок у чорному там, він каже, що жінки не можуть мати стільки прав, як чоловіки, бо Христос не був жінкою! Звідки твій Христос? Від Бога і жінки! Людина не мала з ним нічого спільного ”.

Джарена Лі. Торгові карткиNPS, CC BY

Як і Правда, Джарена Лі говорила правду владі і відкривала шлях іншим темношкірим жінкам-проповідницям середини та кінця XIX століття до досягнення статусу лідерів кафедри, хоча ні вона, ні Правда не отримували офіційних службових призначень.

Першою жінкою, яка досягла такої перевірки, була Джулія Ей Джей Фут. У 1884 році вона стала першою жінкою, висвяченою на диякони в африканському методистському єпископальному Сіоні AMEZ Церква. Незабаром після цього відбулися висвячення євангеліста АМЕ Гаррієт А. Бейкер, яка в 1889 р. була, мабуть, першою чорношкірою жінкою, яка отримала душпастирське призначення. Мері Дж. Смолл стала першою жінкою, яка досягла статусу «висвячення старших», що дозволило їй проповідувати, навчати та здійснювати таїнства та Святе Причастя.

Історик Бетті Колліє-Томас стверджує, що метою більшості темношкірих жінок, які прагнули хіротонії наприкінці 19 - на початку 20 століття, було просто питання гендерної інклюзії, не обов'язково переслідування потреби перетворення патріаршої церкви.

Проповідуючи справедливість

Важливим був голос преподобної Флоренції Спірінг Рендольф. У ролі реформатора, суфражиста, євангеліста та пастора вона сміливо просувала справу свободи та справедливості в церквах, яким вона служила, і навіть за її межами в період Велика міграція 20 століття.

У моїй книзі “Правосуддя, яке переслідується: проповідь чорних людей від великої міграції до громадянських прав, ”Я простежую канцелярську спадщину Преподобний Рендольф та опишіть, як її пророчі проповіді говорили про духовні, соціальні та виробничі умови її афроамериканських слухачів до і під час найбільша внутрішня міграція в Сполучених Штатах.

У своїх проповідях вона критикувала порушені обіцянки американської демократії, оманливу ідеологію чорної неповноцінності та інші хронічні несправедливості.

Проповідь Рендольфа «Якби я була білою», виголошена в неділю расових відносин, 1 лютого 1941 р., Нагадала своїм слухачам про власну гідність. Він підкреслив, що американські білі, які заявляють, що захищають демократію у воєнний час, зобов'язані перед усіма американськими громадянами.

Рендольф говорив конкретною мовою. Вона стверджувала, що відмова білих діяти справедливо по відношенню до чорношкірих як у країні, так і за кордоном, сприймала гріх, а не Христа. Це, за її словами, відкрило реалістичну картину расової проблеми Америки.

Вона також розповіла про гендерну дискримінацію. Ретельно розроблена проповідь Рендольфа в 1909 р. «Антипатія до жінок-проповідниць», наприклад, висвітлює кілька героїчних жінок у Біблії. З її інтерпретації їхньої спадщини з Писань вона стверджувала, що гендерна дискримінація на християнських кафедрах ілюструє неправильне прочитання Писань.

Рендольф використовував свою посаду проповідника для здійснення соціальних змін. Вона була членом та організатором Жіночий християнський союз стриманості (WCTU), що призвело в роботі до прийняття 18th поправка, який зробив заборону виробництва, продажу та транспортування алкогольних напоїв у США незаконною. Її приналежність до WCTU принесла їй титул "войовничого вісника стриманості та праведності".

Сьогодні кілька шанованих афро-американських жінок-проповідниць і вчителів проповідників гордо стоять на плечах Лі, Смолла та Рендольфа, піднімаючи свої пророчі голоси.

про автора

Кеніятта Р. Гілберт, доцент кафедри гомілетики, університет Говарда

Ця стаття перевидана з Бесіда за ліцензією Creative Commons. Читати оригінал статті.

Суміжні книги

at InnerSelf Market і Amazon