27 лютого 1907 р. У Берґассе 19 у Відні Зигмунд Фрейд закохався. Об'єктом його прихильності був Карл Густав Юнг: на 19 років молодший за Фрейда, молодий психіатр вже був клінічним директором престижної лікарні Бурґольцлі та професором Цюріхського університету.

Юнг отримав міжнародне визнання за свій винахід тесту на асоціацію слів, і його практика славилася своєю м'якою проникливістю. Але коли Юнг прочитав Фрейда Тлумачення снів (1900), він був вражений теорією Фрейда і вирішив піти поговорити з самою людиною. І вони розмовляли: протягом 13 годин вони опускали глибини несвідомого, методи психоаналізу та аналізу сновидінь.

Фрейд був надзвичайно вражений інтелектом Юнга, але його бажання пронести Юнга в психоаналітичний світ було також політично вмотивованим. Будучи інтелектуальним рухом, ранній психоаналіз нагадував політичну партію - можливо, навіть релігію, що зароджується - з Фрейдом як її нерухомим центром. Він назвав розширення психоаналізу `` Причиною '', яку слід сприяти перетворенню основних психіатрів і нещадному вигнанню свавільних епігонів, таких як Вільгельм Штекель, який колись називав Фрейда `` моїм Христом ''.

У фрейдистському колі ідеї можна чесно критикувати, але, як він сказав Лу Андреас-Саломе, "треба триматися однорідності ядра, інакше це щось інше".

{vimeo}277191765{/vimeo}

На думку Фрейда, найбільшою перешкодою, з якою стикається "Причина", був антисемітизм. Сам Фрейд був атеїстичним євреєм, і всі аналітики, які тулились у вітальні Фрейда, щоб заснувати Психологічне товариство в середу (перше у світі психоаналітичне об’єднання), були євреями. Фрейд побоювався, що психоаналіз стане настільки асоційованим з іудаїзмом, що він ніколи не захопить загальноприйняту науку. «Наші товариші-арійці, - писав він другові, - для нас цілком необхідні; інакше психоаналіз став би жертвою антисемітизму '. Отже, Юнг був усім, на що Фройд міг сподіватися: талановитим, громадським мисленням, потомком наукового істеблішменту - і, перш за все, народженим без краплі єврейської крові в швейцарських протестантських жилах. "Лише його поява, - сказав Фрейд, - врятувало психоаналіз від небезпеки бути єврейською національною проблемою".

If Фрейд знайшов у Юнга рода дельфін, що бачив Юнг у Фрейда? Син жахливого пастора, блукаюча уява Юнга не міг бути стриманий - звичайно, не в межах строгої психіатрії. Він, як і багато ранніх психоаналітиків, був ексцентриком - найщасливішим на межі респектабельності. Іноді він міг вважати себе реінкарнацією etете (через помилковий родовий зв’язок з поетом); він завжди пам’ятав наяву сон, який йому снилося у віці 12 років, коли Бог кидався на Базельський собор; а його ненажерливі читацькі звички були такими ж нерегулярними, як і блискавка. Коли Юнг читав Тлумачення снів, він знайшов в ідеях Фрейда нові перспективи для його неспокійного розуму - на деякий час.

Перший подарунок Юнга Фрейду передував їх зустрічі. У 1906 році Юнг застосував свій тест на асоціацію слів до теорії вільного об'єднання Фрейда, що є ключовим інструментом ексгумації витіснених спогадів. Це було одне з перших спостережних тестів психоаналізу, і Фрейд був у захваті від емпіричної, наукової підтримки, яку він надав його теоріям. Фрейд завжди стверджував, що психоаналіз був наукою (є деякі докази того, що він міг навіть вважати себе таким-то логічним позитивістом, як би дивно це не здавалося сьогодні). Незважаючи на те, що спекуляції започаткували психоаналіз, він був впевнений, що він опиниться на надійних доказах. Юнг надав частину цього. Тож не важко зрозуміти, чому Фрейд любив його, настільки відтінкового, як і те, що любов стосувалася нарцисизму.

Після того, як Юнг залишив Відень, він написав Фрейду, що їх зустріч була "подією в повному значенні цього слова". Протягом наступних кількох років їх листування переймало сахаринні прихильності розбитих та ревнивих закоханих. Юнг оголосив про свою "релігійну прихильність" до Фрейда, а Фрейд, у свою чергу, написав, що "ваша особа наповнила мене впевненістю у завтрашньому дні". Ця відданість прийняла синівську форму: Фрейд - батько, Юнг - син. Можливо, часом це мало натяк на гомеротичність. Незабаром Фрейд призначив Юнга першим президентом Міжнародної психоаналітичної асоціації, яка до 1910 р. Охоплювала психоаналітиків у Відні, Цюріху, Берліні, Лондоні і навіть кількох у США (переважна більшість з яких були євреями, за винятком Валлієць Ернест Джонс). Тепер Юнг був офіційним спадкоємцем Фрейда, який був в захваті від того, що майбутнє психоаналізу здавалося, нарешті, певним.

Віденські послідовники не були настільки впевнені. Обрання Юнга президентом з його швейцарським колом загрожувало розломом Асоціації. І, що ще гірше, близький друг Фрейда, Альфред Адлер, повільно став кидати виклик "ядру" психоаналізу. За допомогою Юнга Фрейд переміг адлерівців і зміцнив свою владу над рухом. Проте відданість Юнга Фрейду не протрималася довго.

За спогадами Юнга, перша тріщина з’явилася під час їх поїздки до США в 1909 році, коли вони обоє читали добре прийняті лекції в Університеті Кларка в штаті Массачусетс. Фрейд, який мав надзвичайно схильну звичку аналізувати майже всіх, кого зустрічав на їх обличчя, заявив, що більше не хотів би, щоб його аналізували самі. За його словами, це послабило б його авторитет. І в цей момент Юнг почав терзати панування Фрейда.

Потім була глибша, філософська причина їхнього майбутнього розколу. Більшість психоаналітиків, які розлучилися з Фрейдом, робили це щодо сексу. У своїй теорії лібідо Фрейд був переконаний, що він знайшов універсальний двигун усіх людських бажань і досягнень - будь то особистих, культурних чи цивілізаційних. Все це, стверджував він, в кінцевому рахунку походить від сексуальності. Психоаналіз спирається на цю теорію лібідо, тому для відмови від цього потрібно покінчити з цілим. З самого початку у Юнга були сумніви щодо того, чи є секс єдиним джерелом таких енергій та спонукань. Фрейд сподівався, що цей опір буде знищений.

Не могло. Фрейд так само боявся з початку їхніх стосунків: він думав, що християнський син пастора ніколи не може бути повністю очищений від своєї тяги до містичного - принаймні не в такій мірі, як безбожний єврей. В основі їхньої перерви лежало те, яку вагу надати ефірному, психічному, окультному, неперевіреному. Для Фрейда ці відхилення в кінцевому підсумку можуть бути зведені до лібідо, тобто до статевого потягу. Для Юнга їх потрібно сприймати серйозно і не пояснювати.

До 1912 р. Щілина між двома чоловіками розширювалася. Коли вони одночасно переводили погляди на релігію, цього було достатньо добити. Зрештою Фрейд продюсував би Тотем і табу (1913), який локалізував появу релігії (і, власне, самої культури) в Едіповому комплексі. Юнг, опублікувавши його трохи раніше, запропонував широкий, хаотичний аргумент, що містив зародки ідей, якими він згодом прославився: колективне несвідоме, архетипи і - фатально для їхніх стосунків - реконцептуалізація лібідо як свого роду ' психічна енергія '.

Загибель дружби була надзвичайно жорстокою. Фрейд і Юнг рідко знову спілкувались між собою після того, що могло бути лише надзвичайно незграбною конференцією, на якій вони обоє були присутні в Мюнхені в 1913 році. перервуЗвичайно, він мав хвилеподібну спадщину. Подібно до того, як Фрейд прагнув керувати психоаналізом, як лідер партії, так само Юнг підтримував залізну владу над тим, що він став називати аналітичною психологією - справді, можна сказати, що юнгіанська психологія стала ще більш культовою, ніж її фрейдівський попередник.

Незважаючи на те, що часто їх звинувачують бути пророками, не в останню чергу їхні послідовники, ні Фрейд, ні Юнг не засновували нових релігій. Вони були не культовими керівниками, а владними піонерами несвідомого. Були як політичні, так і інтелектуальні причини, що вони потребували одне одного в перші, п’янкі дні відкриттів. Адже те, що вони прагнули висвітлити, було глибоко дивним, навіть якщо сьогодні це ідея, яка має зношену звичку кліше. Підсумок теорії несвідомого, як колись зазначав Річард Рорті, полягає в тому, що в нас є щось подібне до іншої людини, яка так само добре претендує бути "нами", як і наш свідомий розум. Можливо, сильна дивина дружби між двома чоловіками відображає, наскільки вражаючою була і залишається ця ідея.

про автора

Сем Дрессер - редактор Aeon. Він живе в Нью-Йорку.

Ця стаття була спочатку опублікована в геологічний період і була перевидана в рамках Creative Commons.

Суміжні книги

at InnerSelf Market і Amazon