Прямий і простий стандарт правильного існування полягає в тому, що ми знаходимо роботу, яка не шкодить іншим і, в ідеалі, служить іншим з максимальною вигодою. Це досить зрозуміло. Нам не потрібно детально обговорювати труднощі спроб бути в даний момент, якщо ми маємо звичку штовхати наркотики в місцевій школі або намагатися продавати ядерні боєголовки до країн третього світу. Якщо робота, якою ми займаємось, приносить нам певний рівень задоволення і служить загалом точкою зв’язку та можливості для співпраці з іншими, то ми вже набагато попереду гри.

Наслідком цього принципу є врахування впливу, який наша робота робить на нас. Чи знаходимось ми на роботі під напруженою ситуацією, яка ускладнює нам залишатися присутніми із собою чи з іншими? Яку компанію ми тримаємо на своєму робочому місці, і якщо це не хороша компанія, чи маємо ми силу практикуватися, залишаючись в такій атмосфері, чи, практично кажучи, чи нам потрібне більш сприятливе середовище, поки ми створюємо основу для нашого практика медитації?

Іноді ми не маємо розкоші вибору, коли справа стосується особливостей нашого робочого середовища або наших партнерів по роботі. В інших випадках ми самі несвідомо шукаємо стресові обставини, щоб не стати вразливими до себе та інших.

Багато східних традицій, які були породженням багатої духовної мудрості, імітувались на Заході, не розуміючи їх у контексті; ми викинули дитину і зберегли воду для ванни. Наприклад, Індія духовно багата традиціями, але не орієнтована на матеріальні багатства як культуру. Сукупним результатом цієї обставини став аскетизм - мандрівні жебраки, які відмовились від усього майна як офіційна декларація про свою відданість духовній практиці.

Відмова від власності мав на меті символізувати здачу особистої ідентичності. Проте ми на Заході імпортували лише аспект бідності аскетичного рівняння і прийняли його за суть духовного вчення Індії. Це поряд із застереженням Ісуса, що верблюд може просочитися через вушко голки раніше, ніж багатий чоловік потрапить на небо, і раптом вся наша культура сковує бідність до щиколоток духовності, і тепер ми спотикаємось про себе.

Духовність та енергія

Одним з основних уроків викладання, який послідовно демонстрував індійський духовний учитель Ошо (Раджніш), було те, що духовність і бідність не тільки не є синонімами, а й є, насправді, прямою опозицією. Він прославився в Америці своєю колекцією годинників Rolex та автомобілів Rolls Royce. Будучи мешканцем помешкання в Орегоні, поки він там був активним, я став свідком того, наскільки непохитний він хотів розглянути підступність рівняння "духовність дорівнює бідності".

Духовна практика вимагає енергії. Гроші та матеріальні блага, використані вміло, є цінними ресурсами. Насправді, якщо ми хочемо досягти певного прогресу в нашому практичному житті, ми можемо мати достатню ментальність у всіх сферах нашого життя. Ментальність достатку дає нам основу, на якій ми можемо спиратися на вміле використання різних видів енергетичних активів та на вивчення виду доброго господарства тих ресурсів, які будуть корисними на шляху. Якщо ми приїжджаємо з місця дефіциту - фінансово, емоційно чи фізично - нам мало з чим працювати для практики.

Часто ті, хто міг би брати участь у духовній практиці, не бажають, а бажаючі не можуть. В силу наших випадкових обставин у західній культурі багато з нас отримали можливість практикувати; ми наділені базовою освітою, зрілістю та потенціалом заробітку, які могли б підтримати духовне життя. Наша готовність залежить від того, наскільки ми схильні присвятити ці обставини цьому.

Що, наприклад, ми робимо із вільним часом, який заробляємо наполегливо працюючи? Чи ми марно витрачаємо цей час на бездіяльність? Чи ми були б готові присвятити свій дорогоцінний час відпусток медитаційним реколекціям або чотириденному робочому тижні, який дав би нам час для навчання, фізичних вправ та медитації?

Але навіть якщо ми виділяємо час для офіційних практик або нам вдається організувати час від часу для відступу, ми не є культурою подвижників. Ми не будемо довго тривати від дверей до дверей із жебрацькою мискою, уникаючи обов’язків звичайного господаря, щоб ми могли медитувати день і ніч. Ще раз, назва гри для нас на Заході - інтеграція.

Інтеграція суттєвого значення аскетизму полягає в тому, як ми повертаємо дитину назад і відпускаємо воду для ванни. Знаходження цієї суттєвої цінності вимагає від нас різниці між фактичною відмовою від життя в набедренці та нашою готовністю відмовитись від усього, що загрожує нашій здатності бути присутніми в будь-який момент. По суті, ми говоримо про вивчення наших прихильностей та протистояння їм із розслідуванням наших мотивів та прихованих програм. Що ми боїмося втратити? Для чого замінюють наші матеріальні вкладення?

Наше ставлення до енергії та достатку

Реальність нашого життя на рівні грошей дуже свідчить про наше ставлення до енергії, достатку проти дефіциту та успіху. Навряд чи ми можемо ефективно рухатися вперед із нашою духовною практикою, якщо маємо глибоко вкорінені емоційні рани, які вимагають, щоб ми залишалися в дефіциті, щоб виконати пакт, який ми уклали з батьком, коли нам було три. Можливо, ми несвідомо погодились ніколи не бути успішнішими, ніж він. Або, можливо, наші батьки не хотіли нічого іншого, як наш власний успіх на фінансовому рівні, проте нехтування нашими емоційними потребами змусило нас висловити свій гнів, кидаючи виклик їх матеріальній орієнтації на світ. З іншого боку, ми можемо бути настільки прив’язаними до свого потенціалу заробітку та підняття по службовій драбині, що цілісність нашого практичного життя підривається нашою нездатністю зупинити накопичення та досягнення.

Успіх на духовному шляху, незалежно від того, намагаємось ми отримати прибуток для власної еволюції чи досягаємо успіху на цьому шляху, залежить від нашої здатності кмітливо керувати енергетичним балансом. Як і в бізнесі, якщо ми хочемо, щоб компанія Spirit Inc. зростала, ми мусимо розумно керувати ресурсами компанії, заощаджуючи, де це доречно, витрачаючи, де це доречно, роблячи правильні коротко- та довгострокові інвестиції та купуючи активи.

Належне існування є одним із таких активів в успішній організації присутності. Мій учитель рекомендує своїм учням знайти роботу, яка приносить найбільшу суму грошей за найменший проміжок часу. Звичайно, ця робота повинна бути законною, і не лише правовою з позицій законодавчого закону, але правовою в контексті духовного права. Якщо заробляння дуже хороших грошей за мінімальний проміжок часу передбачає дії з недостатньою доброчесністю, що поглиблює наше власне почуття відокремленості від інших; породжує у них недовіру, страх і гнів; або навіть користується перевагами інших без їх відома, ми не працюємо в рамках законних меж нашої практики.

Життя з правильним джерелом існування може слугувати пропозицією, яку відданий практикуючий лікар робить містком між потребами розвитку свідомості та ресурсами матеріального світу. У цьому полягає вирішальна різниця між культурним контекстом аскетизму на Сході та духовним контекстом зречення, який підходить для нас на Заході.

Звільнення вашого «собаки»

Це дуже схоже на стосунки мисливської собаки зі своїм господарем. Якщо ми маємо одне око, приклеєне до нашого наміру щодо духовної практики, тоді присутність стає господарем. Потім ми дозволяємо "собаці" - яка може бути нашою пристрастю, майстерністю чи зацікавленістю заробляти гроші, розвивати майно, писати чи готувати здорову їжу - багато повідка. Ми дозволяємо собаці полювати та отримувати енергію у формі багатства, благотворних обставин, мереж людей або освітніх ресурсів, але в той же час ми навчаємо собаку підносити те, що вона відстежує, до ніг нашого наміру практикувати. Отже, «собака» ніколи не зберігає і не їсть ці речі для себе, а доставляє їх нам, щоб найкраще використати їх та інтегрувати у наше життя.

Якщо ми запозичуємо східну культурну модель аскетизму, ми закінчуємо тренування мисливського інстинкту з собаки, навчаємо його не гавкати або ведемо до ветеринара для кастрації, що не допомагає нам зректися чи переступити щось у своєму культури. Він лише репресує наші власні попередньо встановлені культурні спонукання, які в основному є життєвими позитивними спонуканнями до того, щоб сприяти в контексті нашої власної культури, розвиватися та розширюватися.

На цьому шляху ми розглядаємо багатство не з точки зору володінь чи портфелів, а як здатність брати участь, давати і отримувати. Тоді багатство переосмислюється як система, в якій через неї протікає багато енергії. Коли ми знаємо, як заробляти і як розумно витрачати та інвестувати, ми стаємо відповідальними за живий процес або потік, який є фактичним багатством. Придбання, виховання та використання енергетичних ресурсів від імені присутності є правильним джерелом існування.

Передруковано з дозволу видавця,
Hohm Press. © 2002. www.hohmpress.com

Стаття Джерело:

Ви маєте право мовчати: Пожвавлення медитації
Річард Льюїс.

Пропонує всебічний погляд на все, що потрібно для початківців, щоб розпочати практику медитації, зокрема, як подружитися з надмірно активним розумом та як внести плоди медитації у всі аспекти повсякденного життя. Ця книга включає розуміння та практичні приклади, а також анекдоти з життя майстрів та учнів багатьох традицій.

Інформація / Замовлення цієї книги.

Про автора

Рік Льюїс є автором книги "Досконалість нічого: роздуми про духовну практику" і давнім студентом духовної праці. Він працює професійним письменником, спікером та артистом. Двадцять п’ять років дисциплінованої практики сидіння дозволяють йому прояснити загальні міфи та плутанини щодо медитації та її застосування до життя. Рік базується у Ванкувері, до н.е.