Оксфордський словник англійської мови визначає молитву як "урочисте і покірне прохання до Бога або до предмету поклоніння; благання, прохання або подяка, як правило, виражені словами". До цього опису запиту я б додав прикметник «особистий».

Стільки молитви в церкві (тобто пастирської молитви) - це дошка оголошень про катастрофи, як у всьому світі, так і для окремих людей, до яких повинен звернутися Бог, який, мабуть, не знає про події: бідність і голод, війну та політику, хвороби та нещасні випадки . Бога просять бути з хворими та страждаючими, покласти край війні, припинити міжусобні сварки, нагодувати голодних та поселити бездомних.

Я вважаю, що цей тип молитви є дурницею, навіть святотатством. Припущення полягає в тому, що Бог не знає або не піклується; що ми повинні нагадувати Богові про проблеми, які були проігноровані або не помічені.

Для мене молитва надзвичайно особиста. Це дає мені можливість поміркувати над вивченням себе у цьому світі благодаті та страждань, необмежених дарів та непереборних потреб, незмінної любові та жахливої ​​самотності, і переважної сили та слабкості, які можуть перемогти.

Допоможіть моєму невір’ю!

Батько хлопчика-епілептика в Євангелії від Марка є моїм постійним супутником. Ісус запевняє батька, що для тих, хто вірить, хто має віру, можливе зцілення. Батько каже, як і я, "я вірю!" Але потім він додає, як і я, "Допоможи моєму невірству". (Марка 9:24)  

Багато з нас живуть у глухому куті між вірою та невірою. В основі палкої молитви може стояти питання: "Хтось слухає?" Досвід нашого століття з його масовими сліпими руйнуваннями, стражданнями та різанинами ставить під сумнів концепцію Бога, який бере участь у добробуті створеного Всесвіту. І все ж так багато з тих, хто загинув під час Голокосту Другої світової війни, померли з молитвами на устах та впевненістю у своїх серцях та умах. Хто їх слухав?

Як я молюсь?

Молитва може бути найскладнішим та найскладнішим завданням. До кого чи до чого я звертаюся зі своєю молитвою? Чого я шукаю у своїх молитвах? Чи я повідомляю свого Бога про свої потреби, сподіваючись, що вони будуть задоволені? Чи я прошу "миру на землі, доброї волі до людей"? Чи стаю я на коліна, закриваю очі, тримаю намистини, співаю мантру чи читаю список нещасть, які потребують полегшення? Чи існує формула, яка гарантує почуття? Як часто я маю молитися? Ці питання говорять про нашу загальну плутанину щодо молитви та самої природи молитви.

Досвід особистої молитви може включати відчуття відчаю, яке виникає, коли ми не в змозі молитися. Бувають такі моменти, коли молитва здається неможливою.

Священик у романі Жоржа Бернаноса, Щоденник священика країни (1937), пише: "Ніколи я не докладав таких зусиль, щоб молитися спочатку спокійно і неухильно, потім з якимось диким, концентрованим насильством ... Я наполегливо, майже відчайдушно наполягав на чистій транспортній волі, від якої мене здригало туга. І все ж - нічого ". Далі священик зазначає, що "бажання молитися - це молитва сама по собі, щоб Бог не міг просити більше, ніж у нас". Ця ідея тісно пов’язана з розповідями в синоптичних євангеліях, що описують досвід Ісуса з молитвою. Для Ісуса молитва - це особистий вчинок, який виконується сам і, можливо, в тиші. Насправді, Його вказівки щодо молитви в Євангелії від Матвія, які передують тому, що ми називаємо Господньою молитвою, конкретні:

"... зайдіть у свою кімнату і зачиніть двері, і помоліться своєму Батькові, який знаходиться в таємниці, і ваш Батько, який бачить таємне, винагородить вас. Коли ви молитесь, не купуйте порожніх фраз, як це роблять погани, вони думають, що їх почують через їхні численні слова. Не будьте подібними до них, бо ваш Батько знає, що вам потрібно, перш ніж ви запитаєте його ". Матвія 6: 6-8)

Сила молитви

Для мене молитва - це приватна справа. Це вибаглива розумова та духовна вправа, яка змушує мене стежити за своїм життям у той самий момент молитви. І мої молитви часті і короткі. Як застерігає мати Тереза ​​у своїй книзі, No Greater Love (1997)

Звільнимо наш розум. Не будемо молитися довгими, затягнутими молитвами, але молимось короткими, сповненими любові. . . . Молитва, яка походить від розуму і серця, називається розумовою молитвою. . . . Лише розумовою молитвою та духовним читанням ми можемо вирощувати дар молитви. . . . У голосовій молитві ми говоримо з Богом; в розумовій молитві Він говорить до нас.

Молитва дає мені кілька способів, важливих для мого повсякденного життя:

1. Молитва - джерело мужності у своїй нескінченній боротьбі жити доброчесним життям. Молитва - це процес, який постійно перетворює мене на цінності, що визначають мою концепцію чесного життя, прожитих під тінню джерела всієї цінності - Бога. Коли постійно виявляються сім смертних гріхів, знову ж таки, саме молитва може перенаправити мою подорож. Супутником мужності є, звичайно, співчуття, те почуття до інших, яке дає поштовх і додає сил робити те, що він повинен зробити. Співчуття - це прямий дар від Бога через молитву. На мої молитви відповідає, частково, процес молитви, який вимагає, щоб я уточнив і визначив свої потреби та знову згадував свої джерела допомоги.

2. Молитва підтверджує значення всіх живих істот, зокрема значення, що перевищує обчислення тих, хто невідомий мені страждає. У моєму егоцентричному житті мені, знову і знову через молитву, потрібно нагадувати, щоб я дотримувався певного знання, що моє привілейоване існування є не моєю належністю, а фактором випадковості. Мої молитви зосереджують погляд на роботі, яку я можу і повинен робити сьогодні як свідчення своєї віри.

3. Молитва - це процес, за допомогою якого я перевіряю, хто я є, і що я маю, що я роблю. Цей процес підтверджує для мене кілька разів на день, коли я молюсь, що все, що я є і маю - все, що визначає мене для себе та інших - це дар Божий. Мої любові, моя сім'я та друзі, моя робота, моє здоров'я та мої матеріальні блага - це не мої справи. Все, що було зроблено, було зроблено з кишками, наданими мені інтелектом, здоров’ям, соціальним становищем та надією. Я міг бути голодуючою дитиною в Судані, немовлям, якого кинули у вогонь в Освенцімі, або спартанським немовлям, якого померли. Але я не є, і я повинен повністю враховувати свої обов’язки, щоб робити те, що можу, з тим, що маю для Бога, якому я поклоняюся.

4. Молитва - це час пробудження. Я, часто з посмішкою, усвідомлюю, що відповідь, запитання, обіцянка, вимога, прохання чи заперечення, присутні в моєму несвідомому, стануть очевидними для мене в мої часи молитви. Часто я навіть не впевнений, чому я молюсь саме в цей момент, а не в інший. Але відкритість для почуття відповіді дозволяє цю відповідь прийти. Значна частина моїх молитов полягає в моєму пробудженні того, що вже відбувається навколо мене. Випадковості або юнгіанські синхронізми важливі, оскільки вони дають підказки до відповідей на наші молитви. Ці відповіді, як правило, вже є у нашому розумовому та духовному житті. Ми повинні бути відкритими для того, щоб бачити і чути ці "судження" від Духа, які штовхають нас до усвідомлення того, хто ми є і що нам робити і бути. Як говорить стародавнє гасло Бенедиктинського ордену: «Молитися - це працювати, працювати - молитися».

Добре Слово

У всесвіті, який не піддається нашому розумінню, ми відкриваємо своє серце і розум тому, що ми називаємо Творцем і Опікуном усіх, сподіваючись проти надії, що ми знайдемо керівництво у пошуках цінного життя. Коротко, яким ми його знаємо, ми хочемо, щоб життя мало сенс, визначалося доброчесністю і було - у цьому крихітному аналізі - вартим життя. Якими б засобами ми не користувались для реалізації нашого значення, це буде форма молитви, озвучена чи ні.

Нам потрібен Бог, гідний глибини наших молитов, Бог, котрий, нарешті, завдяки оголенню наших самих душ приведе нас до миру завдяки своїй мужності та впевненості. Елізабет Барретт Браунінг запевняє нас у "Аврора Лі":

Бог відповідає різко і раптово на деякі молитви,
І суне нам те, про що ми молилися,
Рукавиця з подарунком у ній. Кожне бажання
Це як молитва. . . з Богом.

Передруковано з дозволу видавця,
Бібліотека Нового Світу, Новато, Каліфорнія 94949. © 1998.
www.newworldlibrary.com

Джерело статті

Сила молитви
під редакцією Дейла Сальвака.

У збірці коротких нарисів та роздумів про мистецтво та силу молитов представлені внески Джиммі Картера, Ніла Дональда Уолша, Дейла Еванса Роджерса, Джека Кенфілда, Тіч Нхат Хана та інших відомих теологів, філософів, художників, політиків та письменників. .

Інформація / Замовити цю книгу в м’якій обкладинці. Також доступний у виданні Kindle.

Про автора

Алан К. Мерман, доктор медичних наук, капелан і клінічний професор педіатрії в Медичному факультеті Єльського університету. Він є рукопокладеним міністром та спільним пастором Церкви Христової конгрегаційної, Об'єднаної Церкви Христової в Норфолку, штат Коннектикут. Доктор Мерман проводить унікальний семінар, присвячений досвіду та потребам важкохворого пацієнта для студентів першого курсу медицини, в якому кожен студент працює у парі з пацієнтом, який працює викладачем протягом семестру. Окрім консультування та викладання, він є автором Не робити шкоди: навчитися дбати про серйозно хворих, Деякі вибрали залишитися: віра та етика в часи чумиВідродження американської медицини а також понад сорок п’ять статей та оглядів для різних журналів. і журнали. 

Суміжні книги

at InnerSelf Market і Amazon