Усі основні віри підтверджують, що ми створені за образом Бога. Писання, спільні для християн, мусульман та євреїв, вказують, що і чоловік, і жінка створені за образом Божим (Бут. 1:27). Ми насправді не засвоїли цю істину, поки не змогли назвати Святого таким чином, щоб можна було також належним чином назвати себе незалежно від статі: Бог-Вона, Мати, Велика Жінка, а також Бог-Він, Батько і Господь . Первинний чоловічий досвід ідентичності: "Я інший, ніж своє джерело", що в перекладі означає духовне розуміння: "Я не такий, як Бог" і веде до акценту на трансцендентності Бога як Абсолютного Іншого. Це дійсне і глибоке богослов'я. Однак Бог-Жіночність є не стільки предметом поклоніння, скільки Вона є Універсальним Суб'єктом; не стільки Ви, до якого маєте відношення, скільки бути Я. Вона проявляється в кожну мить, коли ви впізнаєте: "Я є Вона: Я Це". Таке визнання є не просто розумовим підтвердженням, а переживається всією вашою істотою.
Для багатьох людей слово богиня пропонує замість цього віддано шановану жіночу постать, або справжню жінку (як у голлівудській «богині сексу»), або ідеальний образ недосяжної жіночності, такої ж далекої, як патріархальний Бог, але жіночої статі. Така "богиня" не є жіночо-божественною, як виявляється з точки зору Божественної утроби. Бога-жіночу людину люблять і шанують зблизька; "богинь" шанують здалеку.
Іноді можна сильно відчути жіночу присутність Святого Духа. Одного вечора мене спонукало відкрити очі і подивитися на обличчя кожної жінки з нашого духовного кола. Коли мій погляд зупинився на одному з них, я заявив: "Ти - Христос! Ти - Вона, Живий Христос". Це було вражаюче сприйняття. Мені була відома думка, що ми "зустрічаємо Христа", коли ми співчуваємо комусь, хто потребує, чи то пропонуючи чашку води спраглим, чи житло для бездомних. Однак я сприйняв це як прекрасну фігуру мови. Тепер я тут був, бачачи не нужденного незнайомця, як Христос, а свого друга, і не в переносному значенні, а насправді. Слова "Христос, Вона" в ту мить природньо прийшли мені на вуста, хоча до того часу я прирівнював Христа до чоловіка, Ісуса.
З того часу я зрозумів такий досвід як проблиски того факту, що кожен із нас має образ і подобу Бога як свою справжню ідентичність. Це ми є, як Бог задумує нас бути в Божественному Розумі та Матоці. Якби ми були нашими справжніми я, ми буквально втілювали б Бога у своєму фізичному, розумовому, емоційному та духовному бутті.
Христос - це будь-яка людина, яка доживає свою справжню ідентичність за образом Божим. Ісус був цілком і досконалим Христом, бо був досконалим і цілком самим собою. Саме таким він втілив Бога. Церкви, які відмовляються висвячувати жінок-священиків та служителів на тій підставі, що Ісус був чоловіком, ще не зрозуміли того, що був свідком цього чоловіка: Христос є Божественним, що втілюється не лише в Ісусі, але в будь-який момент і скрізь, де нам відкривається в людській подобі .
Сучасне чоловіче захоплення жіночими грудьми відрізняється від релігійного шанування Бога Жіночого так само, як закоханість відрізняється від благоговійного трепету. Закоханість - це нав’язлива туга за втраченою частиною себе, яка стала проеціюватися на іншу - чи то на іншу людину, чи навіть на уявлення про Бога. Шанобливий трепет виникає, коли ми споглядаємо якусь характеристику Бога і визнаємо себе схожими, а не проектуємо цей атрибут виключно на Бога.
Первинний жіночий досвід ідентичності: "Я схожий на своє джерело". Гестативний спосіб жіночності перекладає це усвідомлення на духовне розуміння: "Бог скрізь навколо мене", або "Я живу в Бозі". Напружений спосіб жіночності перекладає усвідомлення: "Я подібний до свого джерела" у духовне прозріння "Бог є Птахом, що постійно народжує подоби Бога-Я". Кожна "подоба", у свою чергу, також народжується, відкриваючись, щоб відкрити Бога заново. Це сакраментальна іманентність.
Дійсні як жіночий сакраментальний шлях, так і фалічний трансцендентний підхід до Святого. Однак залежно від того, яка орієнтація переважає, ми будемо відчувати або Бого-Жіночу, або Бого-Чоловічу ідентичність цього Єдиного у щоденному духовному житті. Миття посуду може бути досвідченим в будь-якому випадку. Якщо я релігійний на «фалічний манер», я міг би сакралізувати миття посуду, вважаючи, що роблю їх «для Господа» або «на славу Божу». Завдання стає священним шляхом посвячення зовнішньому "іншому", якого знають, крім завдання.
Якщо я релігійний у відповідності з жіночим сакраментальним способом, то саме в тому завданні, яке виконується для себе, я можу одразу відчути Бога. Миття цієї чашки або тієї тарілки стає сакраментальним актом у той момент, коли я з нею контактую безпосередньо та виключно. Немає необхідності присвячувати це зовнішньому лорду, бо Вбивця-Біртер присутній по суті. Таке відчуття таїнської іманентності призводить до того, що кожна мить стає священною, кожен вчинок - літургійним. Різниця між світською та релігійною стає неактуальною.
Сакраментальний досвід бачення Бога, бачачи кожну річ як саму себе, призводить до відчуття єдиності Бога, самості та світу. Кожен предмет, дія та подія, включаючи мене самого, виявляється подобою Бога, родиною Божественної Присутності тут і зараз. Визнання віри, що випливає із таїнської іманентності напруженої утроби, є не лише "Ти Христос" і "Ти - Вона", але і "Я - Вона". Знання «Ти - це вона» та «Я - це вона» - це основа глибокої спокути, суть святої, цілющої справи Ісуса Христа.
ВЕЛИКА БЛАГОДАТЬ
Велика благодать! Який солодкий голос
Це назвало і звільнило мене!
Колись я був безіменним; А тепер радійте:
Я знаю Бога - це Я!Її грація присутня скрізь.
Вона тут, у нас з вами.
Співчуття, мудрість, мир і турбота
Визначте нашу гідність.Перш ніж Бог утворив мене в її лоні,
Мене вже знали.
Моє життя виткане на Її ткацькому верстаті.
По імені Вона кличе мене додому.З благодаті я вчусь пізнавати свої сили
З благодаті, більше не потрібно боятися
Світло і Темрява, висоти і глибини
Втіленої тут любові.Велика благодать! Який солодкий голос
Це назвало і звільнило мене!
Колись я був безіменним; А тепер радійте:
Я її знаю - я вона!
Ця стаття була витягнута з
"Об'єднання сексу, самопочуття та духу"
від Genia Pauli Haddon
про автора
Genia Pauli Haddon, Ph.D. є відставним міністром Об’єднаної Церкви Христа та глибоким психотерапевтом зі ступенем біології, релігії та консультування. Вищезазначене було витягнуто з дозволу "Об'єднання сексу, самопочуття та духу" Генії Паулі Хаддон, № 1993, опублікованої Plus Publications Box 265, Suite 936, Scotland, CT 06264. 800-793-0666. Дивовижна грація - Ірен Левін, Генія Паулі Хаддон та Лінда Демарко. ? 1988. Передруковано з дозволу "Об'єднання сексу, самопочуття та духу".
