Відомий текст Макса Вебера Протестантська етика та дух капіталізму (1905), безумовно, є одним з найбільш неправильно зрозумілих з усіх канонічних творів, які регулярно викладаються, спотворюються і шануються в університетах по всьому світу. Це не означає, що вчителі та студенти дурні, але це надзвичайно компактний текст, який охоплює дуже широку предметну область, написаний витонченим інтелектуалом у верхній частині своєї гри. Він би онімів, виявивши, що його використовують як елементарне введення в соціологію для студентів старших курсів або навіть школярів.

Сьогодні ми використовуємо слово «капіталізм» так, ніби його значення само собою зрозуміле, або, якби воно походило від Маркса, але цю випадковість потрібно відкинути. "Капіталізм" був власним словом Вебера, і він визначив його так, як вважав за потрібне. Найбільш загальним його значенням була просто сучасна сучасність: капіталізм був "найдоленоснішою силою нашого сучасного життя". Більш конкретно, він контролював і генерував «сучасне» Культура', код цінностей, за якими люди жили на Заході ХХ століття, а тепер живуть, можна додати, у більшій частині земної кулі XXI століття. Отже, "дух" капіталізму також є "етикою", хоча, безсумнівно, назва звучала б трохи рівно, якби її називали Протестантська етика та етика капіталізму.

Ця сучасна "етика" чи кодекс цінностей не схожий на будь-який інший, що існував раніше. Вебер припускав, що вся попередня етика - тобто соціально прийняті кодекси поведінки, а не більш абстрактні положення теологів та філософів - були релігійними. Релігії давали чіткі повідомлення про те, як поводитись у суспільстві у прямолінійних людських термінах, послання, які вважалися моральними абсолютами, обов’язковими для всіх людей. На Заході це означало християнство, і його найважливіший соціально-етичний припис вийшов із Біблії: "Люби ближнього свого". Вебер не був проти кохання, але його уявлення про кохання було приватним - царством близькості та сексуальності. Орієнтир на соціальну поведінку в громадських місцях, очевидно, "душею любити ближнього" був нісенітницею, і це було основною причиною того, чому твердження церков про те, щоб говорити з сучасним суспільством у справжньо релігійних термінах, були маргінальними. Він не був би здивований довгими подачами гасла "Бог є любов" на Заході 20-го століття-його кар'єра почалася вже за його днів-і не те, що його соціальні наслідки мали бути настільки обмеженими.

Етика чи кодекс, який домінував у суспільному житті в сучасному світі, був дуже різним. Перш за все це було знеособленим, а не особистим: до часів Вебера згода про те, що є правильним і неправильним для окремої людини, руйнувалася. Істини релігії - основи етики - тепер оскаржувались, і інші визнані часом норми - наприклад, норми, що стосуються сексуальності, шлюбу та краси - також руйнувались. (Ось вибух із минулого: хто сьогодні міг би подумати про підтримку обов’язкової ідеї краси?) Цінності все частіше ставали надбанням особистості, а не суспільства. Тож замість теплого по-людськи контакту, заснованого на спільному, інтуїтивно очевидному розумінні доброго і неправильного, публічна поведінка була крутою, стриманою, жорсткою та тверезою, якою керував суворий особистий самоконтроль. Правильна поведінка полягає у дотриманні правильних процедур. Найбільш очевидно, що воно підкорялося букві закону (бо хто міг сказати, в чому його дух?), І це було раціонально. Це було логічно, послідовно і послідовно; інакше вона підкорялася безперечним сучасним реаліям, таким як сила чисел, сила ринку та технології.

Існував ще один вид дезінтеграції, крім традиційної етики. Поширення знань та роздуми над знаннями унеможливили жодній людині все це знати та досліджувати. У світі, який неможливо зрозуміти як єдине ціле, і де не було загальнолюдських цінностей, більшість людей трималися тієї конкретної ніші, до якої вони були найбільше віддані: своєї роботи чи професії. Вони розцінювали свою роботу як пострелігійне покликання, "абсолютну ціль само собою", і якщо сучасна "етика" чи "дух" мали остаточну основу, це було б це. Одне з найпоширеніших кліше про думки Вебера - сказати, що він проповідував трудову етику. Це помилка. Він особисто не бачив особливої ​​доброчесності в поту - він вважав, що найкращі ідеї йому прийшли, коли він відпочивав на дивані з сигарою - і якби він знав, що його не зрозуміють таким чином, він би вказав, що працездатність щось, що зробило НЕ відрізняти сучасний Захід від попередніх суспільств та їх систем цінностей. Однак ідею про те, що людей дедалі більше визначає миготливий фокус їхньої зайнятості, він вважав глибоко сучасним і характерним.

Ослаблена професійна етика була спільною для підприємців та все більш високооплачуваною, кваліфікованою робочою силою, і саме ця комбінація спричинила ситуацію, коли «найвищим благом» було заробляння грошей і все більше грошей без будь-яких обмежень. Це те, що найбільш легко впізнати як "дух" капіталізму, але слід підкреслити, що це була не проста етика жадібності, яка, як визнав Вебер, була віковою і вічною. Насправді тут є два набори ідей, хоча вони накладаються. Є одна про потенційно універсальні раціональні процедури - спеціалізація, логіка та формально послідовна поведінка - та інша, яка наближається до сучасної економіки, центральною частиною якої є професійна етика. Сучасна ситуація стала продуктом вузької прихильності до певної функції за певних умов, коли більшість людей відмовилися від спроби зрозуміти сучасність в цілому. В результаті вони не контролювали власну долю, а керувалися набором раціональних та безособових процедур, які він порівняв із залізною кліткою або «сталевим корпусом». Враховуючи свої раціональні та знеособлені основи, житло далеко не відповідало будь-якому людському ідеалу тепла, спонтанності чи широти світогляду; проте раціональність, технологія та законність також виробляли матеріальні блага для масового споживання у безпрецедентних кількостях. З цієї причини, хоча вони завжди могли це зробити, якщо захотіли, люди навряд чи покинули житло, "поки не згорить остання сотня ваги викопного палива".

Це надзвичайно потужний аналіз, який багато розповідає нам про Захід ХХ століття та набір західних ідей та пріоритетів, які весь світ із задоволенням приймає з 20 року. Він черпає свою силу не просто з те, що в ньому сказано, але тому, що Вебер прагнув поставити розуміння перед судом і побачити світ у цілому. Якщо ми хочемо вийти за його межі, ми повинні зробити те саме.

про автора

Пітер Гош - доцент історії та співробітник сучасної історії Жан Даффілд в Коледжі Св. Анни, Оксфордський університет. Він є автором Макс Вебер в контексті: Нариси історії німецьких ідей C. 1870-1930.

Ця стаття була спочатку опублікована в геологічний період і була перевидана в рамках Creative Commons.

Книги Пітера Гоша

at InnerSelf Market і Amazon