Після того, як 12 офіцерів Charlie Hebdo було вбито, брати Шеріф та Саїд Куачі були проголошені: «Ми помстилися за пророка Мухаммеда». На аматорських кадрах також було виявлено, що вбивці закликали Бога арабською фразою «Аллаху Акбар». Це в іншому випадку нешкідливе щоденне релігійне висловлювання часто узурпується як бойовий клич джихадистів.

Священні заяви цих вбивць про дії на захист своєї релігії часто лунають від джихадистів. Незважаючи на те, що двоє з жертв нападу в Парижі були мусульманами, обидва брати висловлювали самозвеличення, вважаючи себе моральними арбітрами релігійної чутливості та святості.

Ми продовжуємо бачити джихадистський тероризм як релігію більше, ніж будь -що інше, але «релігійні месники» такого роду часто насправді релігійно неписьменні. Особливо це стосується західних мусульман, яких заманили боротися за Ісламську державу або які здійснили напади вдома.

Ті, кого тягне до джихадизму зазвичай не особливо релігійні до того, як вони були причетні до насильства. Вони або виховуються в переважно світських домогосподарствах, або володіють лише елементарним розумінням своєї батьківської віри, що рідко поширюється на будь -яку релігійну практику.

Намагаючись осмислити те, що сталося, ми повинні визнати, що релігійний зміст часто прив'язується до злочинів для їх підтвердження. Релігія може бути мотивом чи печаткою схвалення, але це не є початковим мотивом.

Мохаммед Ахмед та Юсуф Сарвар є останнім яскравим прикладом. Ці двоє молодих британських чоловіків були ув’язнені за поїздку до Сирії, щоб приєднатися до групи джихадистів у 2013 році в рамках свого релігійного обов’язку. Було виявлено, що перед від’їздом вони купили дві книги, які показували, наскільки вони знали про цю релігію, перш ніж зробити свій вибір, що змінив життя-Іслам для чайників та Коран для чайників.

Так само брати Куачі, діти -сироти алжирських емігрантів, не були виховані як побожні мусульмани. Шериф очолив а явно не побожний та гедоністичний спосіб життя, курили марихуану, вживали алкоголь, слухали гангстерський реп і мали багато подруг. Дійсно, під час судового розгляду у 2008 році за допомогу в перевезенні бійців джихадистів з Франції в Ірак адвокат Шеріфа показав, що його клієнт назвав себе “зрідка мусульмани".

Відпадання ідентичності

Це ні в якому разі не виправдовує релігію. Але релігія також є продуктом соціальних, економічних, політичних та інших факторів, які пропонують вирішення чогось.

Шеріф був описаний як “розгублений хамелеон”, Влучно підсумовуючи проблемні кризи ідентичності, які зазвичай переживають багато джихадистів. Вони відчувають себе відчуженими своєю етнічною або батьківською культурою та традиційною культурою, в якій вони живуть. Вони не в змозі або не бажають виправдати очікування будь -якої групи і можуть розвинути культурну шизофренію та відчуття відсутності належності. Релігія дає рішучу відповідь на ідентичність, яку пропонує західне суспільство.

У Франції карикатури на Charlie Hebdo відображають більш широке зростання антимусульманських та антиіміграційних настроїв. Багато зображували звичайних французьких мусульман та інші групи меншин таким чином, що в кращому випадку було без смаку, а в гіршому - відкривало основоположний французький расизм, який неявно допускається.

Цей страх перед ісламом та іммігрантами є причиною осквернення надгробків Французькі мусульмани -ветерани Другої світової війни, протистояння одягу мусульманських жінок та публікація жахливих бестселерів, які можна собі уявити ісламське захоплення Франції. Найбільш важливо, що це сприяє посиленню підтримки ультраправий Національний фронт. У цьому контексті неважко зрозуміти, чому привітна релігійна ідентичність може бути більш привабливою, ніж заплямована національна.

Але нова релігійна ідентичність також пропонує дещо інше - вона дозволяє по -новому тлумачити релігію як окрему фундаменталістську марку ісламу. Вони звертаються до Салафізм або ваххабізм як спосіб прийняття релігії, вільної від культурного багажу, пов'язаного з їхньою батьківською чи етнічною ідентичністю.

Візьмемо для прикладу справу Умар Фарук Абдулмутталаб, нігерійський студент, якого завербувала "Аль-Каїда" і намагалася підірвати нижню білизну, завантажену вибуховими речовинами під час трансатлантичного польоту в 2009 році. і він уже не був його сином.

Такі мелодраматичні кризи ідентичності можуть виявитися корисними для вербувальників джихадистів. Вони можуть використати плутанину, щоб продати нову утопічну ідентичність навколо Умми або світової спільноти віруючих - яка не визнає кольору, раси чи національності і з усіх боків обложена злими силами. Ця радикальна інтерпретація релігійної спільноти стає єдиним місцем ідентичності та належності.

Тих, хто це купує, слід розглядати як різновид віруючих, що народилися заново. Вони мають багато спільного з релігійними наверненими, які зустрічаються у всіх вірах. Не випадково навернені іслами є непропорційно представленими серед джихадистів. Нещодавні терористичні атаки, здійснені в Оттаві, Квебеку та Нью -Йорку, були ділом нещодавно навернених до ісламу, а також криза із заручниками в кошерному супермаркеті в Парижі, яка виникла поряд з облогою, яка призвела до загибелі братів Куачі.

З незначною кількістю попередньої релігійної соціалізації, відсутністю ефективної духовної противаги у їхньому найближчому оточенні та відчайдушним бажанням довести свою релігійну приналежність, новонароджені набагато частіше сприймають тоталітарні бачення ісламу і старанно це роблять.

Нуль герою

Ця особлива форма релігійності також пропонує сенс і мету в житті тих, кому цього відчайдушно не вистачає. Життя в передмістях є для багатьох французьких мусульман сумішшю безробіття, злочинність, наркотики, інституційний расизм та ендемічні цикли бідності та позбавлення права голосу. Саме в таких сценаріях джихадизм потенційно пропонує вихід із банального та безглуздого нудоти щоденного життя.

На відміну від почуття нудьги, безцільності та нікчемності, джихадисти пропонують викуп через образ лицарського воїна, переробленого як свого роду героя -помстителя.

Після нападу на Чарлі Хедбо офіційна радіостанція "Ісламської держави" похвалила "героїв -джихадів, які помстилися за Пророка", підтвердивши перетворення братів Куачі з дрібних злочинців і нікого в героїв ісламу.

Останній джихадистський агітпроп у соціальних мережах також містив фрази «Іноді люди з найгіршим минулим створюють найкраще майбутнє» та «Навіщо бути невдахою, коли можна стати мучеником?»

Релігія важлива для цих вбивць. Але лише тому, що для багатьох це служить найбільш рішучою критикою невдалої обіцянки Французької Республіки, закріпленої в її девізі «Свобода, рівність і братство» для всіх.

Ця стаття була спочатку опублікована на Бесіда.
Читати оригінал статті.

про автора

Доктор Акіл Н. Аван - викладач сучасної історії, політичного насильства та тероризму як на кафедрі історії, так і на кафедрі політики та міжнародних відносин у Королівському Холлоуеї, Лондонський університет. Його поточні наукові інтереси зосереджені на історії тероризму; процеси радикалізації; політичне насильство, громадські рухи та протести, нові медіа та сучасна релігія, і він багато публікував на ці теми.

Рекомендована книга InnerSelf:

Серце Корану: вступ до ісламської духовності
від Лекса Хіксона. 

У міру зростання напруженості між Америкою та Близьким Сходом ми повинні сприяти взаєморозумінню між культурами, а не насильству. Чіткою та доступною мовою автор ілюструє, як вчення ісламу можна застосовувати до сучасних питань повсякденного життя, таких як кохання, стосунки, справедливість, робота та самопізнання. Окрім самих підбірок, книга містить читабельні, жваві знайомства з традицією ісламу, її основними заповідями та тим, що вона говорить про інші релігії. Як перша така робота англійською мовою, написана мусульманином, Серце Корану продовжує показувати, що іслам належить до великих традицій мудрості людства.

Клацніть тут, щоб отримати більше інформації та / або замовити цю книгу.