Більшість жінок, які стикаються з економічним насильством, не розцінюють це як насильство в сім'ї. Але Королівська комісія Вікторії з питань насильства в сім'ї з'єднав два.

Економічні зловживання лише нещодавно були визнані частиною сімейного насильства в австралійському законодавстві.

Королівська комісія звітом ставить економічне зловживання в ширші рамки економічної гендерної нерівності. Згідно з формулюванням Доброго Пастиря, він визначає економічне зловживання як поведінку, яка «контролює здатність жінки набувати, використовувати та підтримувати економічні ресурси, тим самим загрожуючи її економічній безпеці та потенціалу для самозабезпечення».

Приклади включають обмеження доступу жінок до коштів, заборону жінкам працювати або вчитися, обмеження мобільності, заборгованість жінок, які приносять вигоду лише злочинцю, або погрозу припинити послуги. Економічне або фінансове зловживання також може мати місце, коли жінка залишає свого кривдника. Це передбачає несплату аліментів на дитину та використання юридичних процедур, які жінка не може дозволити собі отримати несправедливу перевагу при врегулюванні майна.

Королівська комісія рекомендує покращити розуміння економічних зловживань та поліпшити фінансову грамотність. У ній просять більше акцентувати увагу на економічних зловживаннях у загальній освіті та навчанні для поліції Вікторії, фінансових консультантів та інших установ, які займаються насильством у сім'ї. Він детально описує необхідну зміну процесів та законодавчих визначень, щоб суди та трибунали, фінансові установи, комунальні та інші постачальники послуг враховували економічні зловживання.

Королівська комісія викладає кілька історій того, як зловживають спільним банківським рахунком та спільними активами. Вони також задокументовані WIRE, Крокуючі камені, добрий Пастир та Юридична служба Wyndham.

Комісія розповідає про жінку із спільним банківським рахунком, якій було змушено жити економно, поки її чоловік щодня знімав гроші з рахунку. Він також переміщував великі суми грошей з їх пенсійних фондів.

Інша жінка розповіла про те, як її заробітна плата надходила на спільний рахунок. Її чоловік поклав свої заробітки на свій особистий рахунок. З часом вона заощадила кілька тисяч доларів, лише дізнавшись, що він витратив усе це за один місяць.

Незважаючи на те, що Королівська комісія успішно застосувала економічне зловживання як частину сімейного насильства, немає посилань на соціологію грошей, яка фокусується на соціальних та культурних розуміннях грошей. В академічній літературі з соціології грошей також не йдеться про насильство в сім'ї.

Спільний банківський рахунок часто символізує спільність та партнерство. Але спільний обліковий запис також може призвести до зловживань, як це показує вищенаведене. Навіть у більш повсякденних ситуаціях спільний рахунок можна використовувати для відвернення питань про владу та власність, одночасно вимагаючи контролю.

У моєму дослідженні жінки використовували спільний рахунок для домогосподарства та дітей. Але однією з радощів навіть погано оплачуваної роботи за сумісництвом було те, що вони могли купити сукню, книгу, зробити педикюр, не відчуваючи, що зловжили грошима. Чоловік часто жахався цього почути. Але це була негласна напруга, бо зароблені гроші належали грошам.

Деякі жінки зосереджувались на стратегіях запобігання контролю. Одним із методів було розбиття пластику, поклавши дорогий предмет на дві кредитні картки.

В Індії контроль за грошима у чоловіків є нормою, особливо в спільних сім'ях у малих містах. Гроші є належать родині а не пара. В Індії він представлений як захист і є частиною патрілініальної сім'ї, але в Австралії це призводить до непростих переговорів з австралійськими нормами та подружжя, що володіє грошима в шлюбі.

Одна жінка, яку я буду називати Екта, схлипнула, розповідаючи про те, як її шлюб розпався протягом трьох років. 27-річна Екта була основною заробітницею. Її чоловік був за візою подружжя. Але гроші, які вона заробила, він використав на всі витрати на домашнє господарство, відправив свої гроші та її гроші батькам. На той час, коли вона залишила шлюб, її чоловік переніс усі гроші з їхнього спільного рахунку на його окремий рахунок.

Джасвіндер Сідху, співзасновник Jagriti, форуму громади для боротьби з насильством у сім'ї в індійській громаді у Вікторії, розповідає про жінку, яку він називає Пуджа. Вона прибула до Мельбурна кілька місяців тому після того, як вийшла заміж за постійного жителя Індії. Її свекруха попросила Пуджу сказати батькам прислати додаткові гроші і хотіла контролювати коштовності Пуджі.

Джагджит (псевдонім), яка вийшла заміж за австралійського індіанця, сказала, що її чоловік погрожував розлученням, якщо вона не буде просити батьків передати їй своє майно, оскільки вона єдина дитина.

Соціальне та культурне розуміння грошей у сім’ї та шлюбі є необхідною основою для ефективної політики та практики, що стосуються насильства в сім’ї. Вони лежать в основі сутички між прихильністю, фінансовою незалежністю та спільністю у шлюбі та сім’ї.

Моє поточне дослідження с Доктор Марг Лідделл університету RMIT і Джасвіндер Сідху університету Федерації порівняє минулий досвід жінок щодо фінансового насильства в стосунках з близькими партнерами та жорстокого поводження з особами в англо-кельтській та індійській громадах Австралії.

Ми сподіваємось дізнатись, як матері, які пережили насильство в сім'ї, можуть протистояти своїм дочкам проти цього. Якщо ми зможемо перекласти наші соціологічні ідеї на політику та практику, ми змінимо ситуацію.

про автора

Супрія Сінгх, професор, соціологія комунікацій, Вища школа бізнесу та права, Університет RMIT

Ця стаття була спочатку опублікована на Бесіда. Читати оригінал статті.

Суміжні книги

at InnerSelf Market і Amazon