Потрібне нам нове мислення не з’явиться одразу, одним махом. Це відбудеться - і вже з’являється - оскільки сучасне мислення все частіше ставиться під сумнів. Є крок, перш ніж ми зможемо прийняти нові ідеї: це випробувати старі ідеї.

У людському мисленні, окрім суворих галузей науки та філософії, переважають цінності та переконання - одні свідомі, інші - ні. Ті, що керують нашим сьогоднішнім мисленням, повинні бути усвідомленими, щоб ми могли поставити їх під сумнів, поставити їх перед судом. Вони етичні? Чи вони розумні? Чи вони служать нашому життю та життю всіх людей, які населяють цю планету? Чи вони надихають на дії та поведінку, які дають змогу семи мільярдам людей жити у мирі, у розумному добробуті та з розумним рівнем сталості?

Як ми побачимо, стосовно деяких наших найпоширеніших цінностей та переконань це не так.

Шість шкідливих особистих переконань

1. Я такий, який я є, - особистість, що пробирається у небайдужий, байдужий і часто ворожий світ. Я несу відповідальність лише за забезпечення власних інтересів.

2. Я зобов’язаний вірності лише одній країні, і уряд повинен дбати про мої власні інтереси.

3. Вартість всього, включаючи людей, можна обчислити у грошовому вираженні. Кожній економіці потрібен ріст, а кожна людина хоче - збагатитися.

4. Новіші завжди кращі. Бажано, а для економіки навіть необхідно, купувати та використовувати новітні продукти та технології. Вони змушують нашу економіку рости, і тоді всім стає краще.

5. Світ працюватиме так, як завжди; криза - це тимчасове порушення, після якого бізнес знову працюватиме у звичному режимі.

6. Довгострокове майбутнє-це не моя справа. Чому я повинен турбуватися про наступне покоління? Кожне покоління, як і кожна людина, має дбати про себе.

П’ять смертельних культурних вірувань

Деякі застарілі переконання поділяють цілі спільноти та культури. Їх потрібно вивчити більш детально.

1. Неолітична ілюзія: природа невичерпна

Віра в те, що природа є безмежним ресурсом і забезпечує нескінченну стоку для відходів, сягає тисячоліть. Спочатку історична віра в невичерпність природи була зрозумілою і нешкідливою. Людські племена та групи не переступили меж здатності природи відновлювати необхідні ресурси; вони жили в рівновазі зі своїм оточенням.

Це змінилося з настанням епохи неоліту, близько 10,000 XNUMX років тому. У родючому півмісяці, нині на Близькому Сході, люди не задовольнялися життям у ритмах та циклах природи, а шукали способи використати сили свого оточення. У деяких місцях, таких як стародавній Шумер, людська практика мала жахливі наслідки. У лісах, що вирубуються лісами, повені вимили зрошувальні канали та греблі, а поля залишили посушливими.

Протягом тисячоліть вирощування Родючий півмісяць за біблійних часів став посушливим регіоном, де панувала піщана пустеля. Стійкість у неолітичній ілюзії була б смертельною. Це призвело б до надмірного використання життєвих ресурсів і перевантаження природних циклів самовідновлення.

Надмірне використання природних ресурсів впливає на здоров'я та виживання все більшої кількості людей. Діяльність людини погіршує стійкість наших екосистем. Що ще більш драматично, через кілька років може не вистачити ресурсів, щоб прогодувати всіх людей у ​​світі. Сьогодні є 3 мільярди людей, які страждають від недоїдання, і коли населення досягне максимуму в 9 мільярдів, ця цифра може легко подвоїтися.

2. Соціальний дарвінізм: ідеологія конкурентоспроможності

Інша вікова віра, ідея про те, що конкуренція є основою всього життя, отримала новий імпульс завдяки теорії еволюції Дарвіна шляхом природного відбору. У класичному дарвінізмі вся еволюція життя від одноклітинних організмів до вищих приматів визначається генетичною мутацією, керованою природним відбором. Основним механізмом еволюції є виживання найсильніших та войовнича стратегія егоїстичного гена.

Соціальне застосування цієї теорії, відомої як соціальний дарвінізм, стверджує, що в суспільстві, як і в природі, процес конкурентного відбору усуває непридатних; тобто виживають лише придатні. Це розуміється як означає, що якщо ми хочемо вижити, ми повинні бути придатними для боротьби за життя - більш пристосованими, ніж наші конкуренти. У цьому контексті фітнес не визначається нашими генами. Це особистісні та культурні риси, такі як кмітливість, сміливість, честолюбство та здатність здобувати гроші та працювати над ними.

У 1930 -х - на початку 1940 -х соц дарвінізм був натхненником нацистської ідеології. Це було висунуто як виправдання геноциду євреїв, слов’ян та циган. Фітнес - визначений як расова чистота - арійської раси мав бути збережений за будь -яку ціну. У наші дні соціал -дарвінізм не зник, хоча він не настільки вірулентний, як у нацистській Німеччині.

У сучасному світі боротьба за виживання також виникає в тоншій, але не менш нещадній боротьбі конкурентів у бізнесі. У цій боротьбі фітнес винагороджує керівників компаній, міжнародних фінансистів та спекулянтів: вони стають багатими та могутніми. Виникаючий розрив між багатими та бідними породжує розчарування та призводить до насильства, але «підходящі» значною мірою ігнорують ці наслідки. Економічний варіант соціального дарвінізму такий же смертельний, як і його військовий варіант.

3. Ринковий фундаменталізм: «Яке б не було питання, ринок є відповіддю».

У промислово розвиненому світі основні бізнес та політичні лідери підносять ринок до статусу племінного бога. Вони сприймають забруднення та зміну клімату як неминучі витрати конкуренції на ринку; вони приносять їй в жертву сільськогосподарські угіддя, ліси, водно -болотні угіддя та прерії, екосистеми та вододіли. Вони обґрунтовують свою позицію, стверджуючи, що ринок розподіляє переваги, тому, якщо моя компанія чи економіка моєї країни мають хороші результати, інші компанії та країни також будуть успішні.

“Ідеологія ринку” - яка на практиці стає ідолопоклонство ринку - спирається на кілька фундаментальних переконань.

• Усі людські потреби та бажання можуть бути виражені у грошовій формі і можуть надходити на ринок як форма попиту з відповідною пропозицією. Задоволення попиту підживлює економіку і добре для всіх.

• Задоволення потреб і потреб не має абсолютних меж. Немає непереборних людських, фінансових чи природних меж для перетворення потреб та потреб у товар, що продається.

• Конкуренція на відкритому ринку є необхідною та хорошою: вона є керівним принципом усіх економічних та соціальних відносин.

• Свобода конкуренції на ринку є основою свободи людини та основою соціальної та економічної справедливості.

Це принципи ринкового фундаменталізму, і вони помилкові. Вони не враховують, по -перше, що ми живемо на маленькій планеті з обмеженими людськими та природними ресурсами та обмеженою здатністю поглинати відходи та забруднення, що супроводжують більшість форм промислового виробництва, і, по -друге, що конкуренція на ринку сприяє багаті за рахунок бідних.

Всім відомі негативні наслідки відходів та забруднення; ми бачимо їх по клімату; про якість повітря, води та землі; а також щодо відновлювальної здатності сільськогосподарських культур, пасовищ, рибальських угідь та лісів. Економісти, у свою чергу, знають, що ринок розподіляє вигоди лише в умовах майже ідеальної конкуренції, коли ігрове поле є рівним, і всі гравці мають більш-менш однакову кількість фішок. Очевидно, що в сучасному світі поле далеке від рівня, а фішки далеко не рівномірно розподілені. Навіть для виходу на ринок потрібні гроші, і за невеликими, якщо помітними, винятками гроші у формі кредиту доступні лише тим, хто вже має гроші або може запропонувати значну заставу.

Ринковий фундаменталізм - це смертельна культурна віра. Наша кінцева планета встановлює межі для невибіркових форм економічного зростання, і нинішня ринкова економіка мчить до цих меж. Багаті, хоча їх і менше, все ще стають багатшими, а припливні хвилі бідності продовжують зростати. Економічна та соціальна система світу стає небезпечно незбалансованою.

4. Споживацтво: чим більше у вас є, тим ви краще

Це типово сучасне переконання виправдовує боротьбу за прибуток і багатство. Він стверджує пряму залежність між розміром нашого гаманця, що демонструється нашою здатністю набувати матеріальні цінності, та нашою особистою цінністю як власника гаманця та власника товару, який можна купити за гроші.

Але споживання - це ще одна смертельна культурна віра. Це призводить до надмірного споживання та виснаження ресурсів і не є ані здоровим, ані стійким. Нагромадження матеріальних цінностей окремою особою, як і цілеспрямоване прагнення країни до природних та фінансових ресурсів, є ознакою невпевненості, а не розуму.

5. Мілітаризм: шлях до миру - це війна

У стародавніх римлян була приказка: Якщо ти прагнеш до миру, готуйся до війни. Це відповідало їх умовам та досвіду. Римляни мали всесвітню імперію з непокірними народами та культурами всередині та варварськими племенами на периферії. Утримання цієї імперії вимагало постійного здійснення військової влади.

Сьогодні природа влади зовсім інша, але віра у війну приблизно однакова. Як і Рим у класичні часи, Сполучені Штати є глобальною державою, але економічною, а не політичною. Збереження цієї позиції глобальної сили вимагає не збройного застосування, а справедливих і стійких відносин між націями світу, усією людською системою та її життєзабезпечуваною екологією.

Війна - це не спосіб досягнення миру та сталості. Замість військових витрат, фінансові ресурси держав краще витрачати на забезпечення добробуту людей, а для багатьох людей-навіть на голе виживання. За оцінками ООН, голод та найгірші форми недоїдання можна було б усунути з лиця Землі за рахунок щорічних інвестицій у розмірі близько 19 мільярдів доларів; притулок для бездомних у світі може бути надано за 21 млрд доларів; чиста вода може бути надана кожному приблизно за 10 мільярдів доларів; вирубування лісів можна було б зупинити на 7 мільярдів доларів; глобальне потепління можна запобігти за $ 8 млрд, а ерозії ґрунту - за $ 24 млрд.

Інвестиції в такі програми протягом десяти років пройдуть довгий шлях до зменшення розчарування та пом'якшення образи у світі, і виявляться набагато ефективнішими у прокладанні шляху до стабільності та миру, ніж фінансування військових кампаній для нападу на держави -ізгої та загрожують режимам некооперації.

Неолітична ілюзія, соціальний дарвінізм, ринковий фундаменталізм, споживцтво та мілітаризм - це потужні переконання, від яких було б розумно відмовитися і забути. Їх потрібно судити, піддавати неупередженому та об’єктивному контролю. Поки вони домінуватимуть у свідомості осіб, що приймають рішення, і поки не буде критичної маси ново мислячих людей у ​​громадянському суспільстві, мрія про створення мирної, справедливої ​​та стійкої ери Акаші залишиться не чим іншим, як мрією.

Передруковано з дозволу компанії Inner Traditions, Inc.
© 2013 Ервін Ласло та Кінгслі Л. Денніс.
Всі права захищені. www.innertraditions.com

Джерело статті

Світанок епохи Акашів: Нова свідомість, квантовий резонанс та майбутнє світу
Ервін Ласло та Кінгслі Л. Денніс.

Клацніть тут, щоб отримати більше інформації та / або замовити цю книгу.

Про авторів

Ервін Ласло є угорським філософом науки, теоретиком систем, інтегральним теоретиком і класичним піаністом. Двічі номінований на Нобелівську премію миру, він є автором понад 75 книг, які були перекладені на дев'ятнадцять мов, і опублікував понад чотириста статей та наукових праць, включаючи шість томів записів на фортепіано. Він отримав вищу ступінь філософії та гуманітарних наук у Сорбонні, Паризькому університеті, а також бажаний диплом художника Академії Франца Ліста в Будапешті. Додаткові призи та нагороди включають чотири почесні доктори. Відвідайте його веб-сайт за адресою http://ervinlaszlo.com.

Подивіться відео: Стійка трансформація: Інтерв'ю з Ервіном Ласло

Кінгслі Л. Денніс, доктор філософії, соціолог, дослідник і письменник. Він є співавтором "Після автомобіля" (Polity, 2009), який досліджує нафтові товариства після піку та мобільність. Він також є автором книги "Боротьба за твій розум: свідома еволюція та битва за контроль над тим, як ми думаємо" (2012). Кінгслі також є співредактором журналу "The New Science & Spirituality Reader" (2012). Зараз він співпрацює з новою парадигмою Університету Джордано Бруно GlobalShift, є співоніціатором руху Worldshift Movement та співзасновником WorldShift International. Кінгслі Л. Денніс є автором численних статей з теорії складності, соціальних технологій, комунікації нових медіа та свідомої еволюції. Відвідайте його блог за адресою:http://betweenbothworlds.blogspot.com/ З ним можна зв’язатися на його особистому веб-сайті: www.kingsleydennis.com.

Подивіться відео з Кінгслі Л. Деннісом: Входження в Акашський вік?