Після численних звинувачень у сексуальних хижацтвах проти Харві Вайнштейна, ендемічна проблема переслідування та жорстокого поводження з жінками нарешті викликає ажіотаж.

Комусь це може здатися новою справою, але виступає незліченна кількість жінок просто порушив одвічні запитання щодо жіночого голосу. Жінок давно піддавали остракізму та погрозам за висловлювання щодо дискримінації та зловживань.

У першому листі від Святого Павла до Тимофія (1.11-14) у Біблійному Новому Завіті св. Павло виголошує обов’язкові умови обговорення: через властиву їм гріховність та моральну розбещеність жінки не можуть навчати. Тобто вони не можуть передавати свою віру чи почуття власного "я" на публічній платформі. Святий заявляє:

Нехай жінка вчиться мовчки, з усією покірністю. Але я не страждаю від того, щоб жінка навчала, чи використовувала владу над чоловіком: але я мовчала. Адже Адам був вперше утворений; потім Єва.

Іншими словами, мовчання - це сутність жіночності: це умова бути жінкою.

У ранньому християнстві, Святий Єронім - один із Отців Церкви, чий вплив на середньовічне мислення був глибоким, - повторив це мислення та поєднав його з охороною жіночого одягу. Він прописав тверезість, стриманість і відмову від усякої суєти та прикрас, які б виділяли жінку. Це сильно резонує із сучаснішими способами розподілу вини або сорому - особливо в контексті сексуального насильства. Жінка не тільки повинна мовчати, але те, що вона носить, все ще визначає її чистоту, а отже, і невинність.

Насильство і влада

Середньовічне життя жінки-діви-мучениці -про які розповідали в деяких із найпопулярніших текстів, що існували в середні віки,-детально зображують вікову практику замовчування жінок, які голосно заперечують проти домагань. У цих оповіданнях більшість із цих молодих незайманих стають об’єктом небажаного сексуального хижацтва; оскільки вони відверто чинять опір і виступають проти домагань, вони піддаються ще більшому фізичному насильству. Свята Агнес, наприклад, відмовляється бути спокушеною сином римського сановника, і вона твердо і недвозначно висловлює, що хоче залишитися незайманою і служити Богові. Як покарання за свою голосливу відмову вона зазнає низки жорстоких нападів: від спроб зґвалтування та насильницьких погроз до смерті знекровленням.

Дії зловживань минулого та сьогодення надзвичайно схожі. Сексуальне хижацтво тоді було таким повідомляється, зараз, небезпечно взаємопов’язані з владою. У житті святих зловмисниками були аристократи, римські префекти, консули - або їх сини - для яких право на жіноче тіло беззаперечно було невід'ємною частиною їхньої маскулінності та домінуючого становища.

Незалежно від того, чи прагнули вони здобути, зберегти чи проявити владу, їхнє привілейоване суспільне становище засліпило їх для гідності жінки та її права на самовизначення. Жінки зводились до товарів одноразового використання, дзеркалом, що відображало відчуття хижака власного панування та переваги.

Ці моделі експлуатації важко і болісно усунути, оскільки вони спираються на вимушену співучасть жінок, мовчання та інтерналізацію їхньої ролі вживаних товарів. А спілкуючись із жінками, вони погоджуються з тим, що їх цінність може визначатися лише мірою, в якій їх організм є сексуально бажаним і корисним для зміцнення культури жорстокого поводження.

Замовчування мучеників

Але жінки - це не порожні судини - і вони порушують мовчання, щоб виступити проти сексуального насильства. У середньовічні часи це призвело б до того, що їх змусили повернутись у позицію повного розчарування. У житті жінок-дівиць-мучениць їх опір насильству зустрічався з невимовними тортурами. Усі вони сказали "ні". Усі вони виступали проти розпусних бажань могутніх людей та загроз нападу.

Сент-Агнес який відмовився одружитися з сином римського чиновника і зірвав його спробу зґвалтувати, був кинутий у ревучий вогонь. Св. Петронілу, який також відмовився одружитися з жорстоким Флаком, розтягнули на стійці і забили. І свята Агата, яка протистояла розпусні досягнення римського префекта, їй жорстоко відрізали груди. Сексуальне насильство-це повторне підтвердження права патріархату безкарно контролювати та використовувати жіночі тіла.

Зрештою, ця жорстокість була зроблена, щоб замовкнути їх. Як і зараз, жіночий голос сприймався як тривожний.

Врешті-решт, Святу Агнесу вдарили ножем у горло як покарання за відмову від хтивого сина римського чиновника та його смерть божественним втручанням. Подібним чином, у святої мучениці святої Люсії кинджал був занурений у шию через її голосистий опір спробі нападу, організованому авторитетною людиною. Не випадково це знедолене насильство, яке позбавляє їхнього голосу та права бути почутим, має настільки чіткі сексуальні відтінки панування через проникнення. У середньовічному минулому та теперішньому сьогодні утвердження влади здійснюється шляхом сексуального насильства.

Однак, порівняно з більшістю тих, хто пережив утиски сьогодні, незаймані мученики мали перевагу. Вони могли говорити, бо мали за собою авторитет Бога. І їхні голоси продовжували формулюватися та чутись після їх смерті, оскільки Католицька Церква увічнила їх життя у популярних текстах, таких як Якоб де Воражин Золота легенда.

Право жінок на мовчання

Це не означає, що всі жінки повинні відчувати тиск, щоб вони висловились. Це повинен бути безпечний, обдуманий та вільний вибір. І що важливо, мовчання не слід плутати з озвученістю.

Чим більше ми розуміємо дії сексуального насильства та його залежність від насильницького мовчання жінок, тим більше ми можемо почути мовчання жінок. Середньовічні жінки-містики та провидці, включаючи Мехтильду з Гекборна та Гертруду з Гельфти, розглядали мовчання як форму саморефлексії, споглядання та часу для духовного та фізичного зцілення.

Коли це створює простори для стійкості, віри в себе та турботи про себе, тиша говорить дуже голосно. Ми можемо це почути, і, як і всі типи жіночих голосів, це право бути почутим.

про автора

Роберта Маньяні, викладач англійської літератури, Університет Свонсі

Ця стаття була спочатку опублікована на Бесіда. Читати оригінал статті.

Схожі книги:

at InnerSelf Market і Amazon