Портрет молодої людини. Художник: Рафаель (1483–1520)

Наприкінці 16 століття відомий французький есеїст Мішель де Монтень писав про два шлюби між людьми однієї статі. Перший стосувався жінок на сході Франції, другий - групи чоловіків у Римі.

Тоді одностатеві шлюби не були визнані релігійним чи цивільним законодавством, а содомія-термін, що включав широкий спектр статевих актів-був злочином. В результаті, коли виявили причетних, їх зазвичай притягували до суду і карали, іноді смертю.

Ці епізоди разом з багатьма іншими показують, що навіть у Європі епохи Відродження, питання шлюбу був дуже спірним.

Шлюб між двома чоловіками або двома жінками може здатися концепцією, яка виникла лише в останні десятиліття. Однак протягом століть одностатеві пари привласнювали шлюб по-своєму. Я досліджую особливо помітний приклад цього - другий з двох випадків, про які розповідає Монтень, - у своїй нещодавній книзі «Одностатеві шлюби в Римі епохи Відродження: сексуальність, ідентичність та спільність у ранньомодерній Європі».

Інститут, що розвивається

Протягом усього Середньовіччя у шлюбі брали участь не лише дві особи, а й їхні родичі, місцеві громади, світська та релігійна влада. Кожен з них мав різні, іноді суперечливі, ідеї, пріоритети та цілі.

Починаючи з 12 століття, католицька церква вважала шлюб таїнством для цього потрібна була лише вільна згода подружжя у формі обміну клятвами. Однак як соціальний інститут шлюб зазвичай ґрунтувався на юридичному договорі про передачу майна (придане нареченої), який був підписаний перед нотаріусом.

16 століття було переломним періодом, який зазнав кардинальних змін і запровадження жорстких нових вимог, покликаних запобігти підпільним (або таємним) союзам, проти яких виступали голови сімей. У країнах, перетворених на одну з нових реформатських або протестантських конфесій, шлюб перестав бути таїнством, і були прийняті закони, що посилюють контроль батьків над утриманними дітьми.

У відповідь на тиск з боку світських урядів, Католицька Церква також значно змінила свою позицію в 1563 р., Коли Тридентський собор постановив, що відтепер весілля має відбуватися в парафіяльній церкві уповноваженим священиком у присутності свідків і після проголошення «заборон» (публічне оголошення церемонії).

Однак зміни в законодавстві не завжди одразу перетворювалися на зміни на практиці. Ситуації сумнівів чи суперечок були звичайними і часто опинялися в суді.

На узбіччі папського міста

Це мінливий фон, на якому укладалися шлюби між чоловіками в Римі.

Після збору інформації з кількох джерел - дипломатичних розсилок, інформаційних бюлетенів, фрагментів стенограми судового засідання та коротких заповітів - з'являється набагато повніша, якщо неповна, картина того, що сталося.

У неділю вдень у липні 1578 року значна група чоловіків зібралася біля святого Іоанна біля Латинських воріт, красивої, але віддаленої церкви на околиці Риму. Багато з них були друзями, які зустрічалися там раніше. В основному вони були бідними емігрантами з Іспанії та Португалії, але включали кілька священиків та братів. Вони їли і пили в атмосфері, яка була святковою, але дивно стриманою. З приходом поліції це раптом переросло в замішання і страх, які заарештували 11 присутніх. Решта втекли.

Римська влада отримала повідомлення про плани групи відсвяткувати шлюб, можливо, не вперше між двома його членами. Зрештою, весілля між Гаспаро та Джозеффе не відбулося: останній - як повідомляється, хворий - не з’явився. Але Гаспаро був серед тих, хто потрапив у полон, і після суду, який тривав три тижні, був страчений.

Точний характер та мета запланованої церемонії залишаються невизначеними. Деякі джерела описують шлюб, святкуваний після меси. Інші згадують дарування кілець, відлюдника, який чинив службу, або підлітків, які брали участь під обмеженням або навіть маскувалися під жінок.

Що ми точно знаємо, так це те, що післяобідній час мав завершитися, як і більшість весіль того часу, святковим застіллям та завершенням союзу - тобто подружжям (і, в даному випадку, можливо, іншими) статевим життям.

Як чоловік і дружина?

Хоча це не стосувалося всіх учасників групи, Гаспаро та Джозефф під час статевого акту дотримувалися встановлених гендерних норм: згідно зі свідченнями суду, останній виконував роль «чоловіка» (проникаючого характеру), перший - «жінки» ( сприйнятливий) один.

В іншому, однак, їхні стосунки не нагадували стосунки традиційних подружжя. Найголовніше, що Джозеф був монахом, якому не дозволяли одружуватися в очах Церкви. Прихильність Джозеффа до монастиря також означає, що пара навряд чи планувала спільне життя. Це відрізняє їх не тільки від чоловіків і жінок, які одружувалися, але й від жіночих сімейних пар, про які ми знаємо з того періоду, які - як і жінки, описані Монтеном - часто створювали спільне господарство, з одним переодяганням і жити як чоловік.

У світлі загалом безладної поведінки групи, здається настільки ж малоймовірним, що Гаспаро та Жозеффе мали намір вступити у сексуально виняткові стосунки, а отже, вони вважали, що причастя усуне гріховність, яку Церква надавала всім позашлюбним статям.

Нарешті, мета свята після запланованого весілля була не особистою чи релігійною, а спільною. Незважаючи на те, що це значно збільшило шанси на те, що чоловіки будуть спіймані, це для них було очевидно важливим як спосіб виразити та побудувати почуття спільності. Соціально маргіналізовані друзі біля Латинських воріт, насправді, виробили кілька характеристик статевої субкультури, подібних до тих, які пізніше будуть виявлені у великих європейських містах у 18 столітті. У багатьох аспектах вони передбачали мережі «Молі» в Лондоні і Париж ' "Gens de la manchette" (“Чоловіки з манжети”) з їхніми звичайними місцями зустрічей, громадськими заходами та спільним сленгом.

Отже, докази вказують на кілька мотивів, що стоять за римськими весіллями. Оскільки друзі сприйняли церемонію настільки серйозно, що піддали себе значному ризику, це, швидше за все, допомогло визнати та санкціонувати стосунки Гаспаро та Джозеф, стверджуючи, що такий союз повинен бути можливим. У той же час він, можливо, мав і грайливий елемент, який пародіював і тонко критикував елементи традиційного весілля.

Аргумент за рівність шлюбу?

У певному сенсі контекст поширення шлюбних прав на одностатеві пари сьогодні сильно відрізняється від XVI століття, коли більшість шлюбів не ґрунтувалися переважно на коханні та не встановлювали юридичної рівності між подружжям.

Після змін, здійснених рухом за права жінок у другій половині ХХ століття, щоб зробити інституцію більш справедливою, активісти геїв та лесбіянок взяли за рівність шлюбів свою головну мету.

Проте історії з XVI століття показують, що шлюб ніколи не був універсальним і постійним явищем. Він має спірну історію, яка виключає та включає одностатеві пари, які заявили про шлюб на власних умовах.

Якщо дивитися з цієї точки зору, церемонія, запланована на літній день у Римі, скасовує розповідь про те, що останні політичні перемоги були лише кульмінацією сучасної кампанії ХХ століття. Друзі, які зустрілися біля Латинських воріт, є яскравим прикладом того, як одностатеві пари давно претендували на право одружуватися і водночас заперечували деякі традиційні шлюбні норми.

про автора

Гері Фергюсон, Дуглас Ганті Гордон Заслужений професор французької мови, Університет Вірджинії

Ця стаття була спочатку опублікована на Бесіда. Читати оригінал статті.

Схожі книги:

at InnerSelf Market і Amazon