Урочисті дизайни мисів художниками Мексики (ацтеків), які створили Codex Magliabechiano в середині 1500-х років. Тонатіу (ліворуч) представляє сонячне божество, а 'атадурас' (праворуч) зображує палітурки. Книга життя давніх мексиканців, З. Натталл (1903), CC BY-NC

Коли інфекції охоплюють людські популяції, які раніше ніколи їх не зазнавали, наслідки є біологічними, соціальними, психологічними, економічними - і занадто часто катастрофічними. Багато людей продовжують вимальовуватися в наших колективних уявах. бубонна чума в Європі, вважається, що віспа в Америці та іспанський грип були найбільш смертельна в історії - і призвело до радикальних перетворень у суспільствах, які вони спустошили.

Після вторгнення європейців у те, що стало Америкою, з 1490-х років більшість корінних суспільств були знищені хвилями віспи, грипу, кору, коколізлі (геморагічна лихоманка) та тифу. Ми часто думаємо про цей жахливий епізод - коли колоніалізм спричинив поширення нових хвороб Америкою - як те, що залишилось у далекому минулому.

Але насправді це був постійний, хоча й скорочений, процес протягом останніх п’яти століть. Неокапіталістичний поштовх до надмірної зв’язаності та експлуатації кожного останнього редуту центральної частини Південної Америки означає, що навіть останні затримки загрожують контакту з хворобою. Як етнограф екологічних змін, я записав відгуки людей, які пережили у живій пам’яті болісний контакт із новими захворюваннями цього роду.

Протягом останнього десятиліття я співпрацював з Ей Анґелікою Позіньйо - старшою в корінній громаді Айорео в північному Парагваї, Південна Америка - для документування її історії життя. У 1970-х, коли їй було близько 12 років, вона пережила нову вірусну інфекцію серед свого народу.

Ей Анжеліка Позіньйо беруть інтерв’ю. від FSWyndham

Далі йде частина історії Ей, поділена з її дозволу - але багато, якщо не всі, старші Айорео її покоління мають подібні трагічні розповіді.

Історія втрат та стійкості

Ей, чиє ім'я означає "корінь" на мові айорео, народився і виріс у сім'ї, чиї мобільні засоби існування були побудовані на садівництві, риболовлі, полюванні та збиранні дикої їжі в "ізоляції" у своїй пальмовій савані, посушливих лісах та водно-болотних угіддях .

Сторонні люди називали їх "безконтактними народами", але більшість угрупованих в даний час груп історично взаємодіяли з не корінні групи і лише пізніше вирішили фізично дистанціюватися для захисту. Наприклад, члени розширеної родини Еї вивчали та контролювали парагвайських, болівійських та бразильських поселенців, які роками зазіхали на їх традиційні території, і цілеспрямовано уникали контактів з ними. Вони знали, що білі поселенці переносять хвороби, які можуть зруйнувати їхні сім'ї.

Однак до 1970-х рр. На розширену сімейну групу Еі напали поселенці та міжгруповий конфлікт були настільки тиски, що вони прийняли нестерпне рішення пройти тижневу відстань до найближчої місії, щоб шукати притулку. Вони сумували за тим, що з ними станеться заздалегідь, бо знали, що їм стане погано. За словами Еі:

Після того, як було прийнято рішення жити з білими, моя мама прийшла додому, і мій тато плакав разом з нею, його партнером. Здавалося, що ми вже помремо. Багато людей плакало. Усі плакали. Вони знали, що з місіонерами багато людей хворіють і помирають. Більшість моїх найближчих сімей пішли з нами, коли ми покинули кущ у той час - нас було вісім людей разом. Пізніше майже всі вісім з нас померли від хвороби.

Мати і ненароджений брат і сестра померли незабаром після контакту, як і її молодший брат, заразившись тим, що, ймовірно, кором, як тільки вони взаємодіяли з сторонніми людьми. Ей та її батько надзвичайно захворіли, але вижили, частково тому, що:

Хвороба не захворіла в одного з моїх братів, тож коли ми з татом захворіли, він зміг піти шукати їжу. Він врятував нас, принісши мед, який ми змішали з водою та випили. Ми не хотіли їсти їжу білих людей, оскільки вона нам страшно пахла. Одного разу мій брат приніс нам два броненосці, і мій тато був дуже задоволений. Він сказав мені: «Нам так пощастило, що твій брат не заразився цією хворобою. Він нас врятував '.

Багато інших сімей Айорео не мали такого щастя. Одним із найбільш смертоносних аспектів захворювань, які вражають усіх відразу, наприклад, у нових ситуаціях контакту, є поломка продовольчих закупівель та догляду. Коли це трапляється, навіть ті, хто не важко хворий, можуть померти від голоду або відсутності елементарного догляду.

Досвід Mexica

Такі руйнування, спричинені новими хворобами, мають довга історія по всій Америці. Незабаром після вторгнення прибули європейці - наприкінці 1400-х та 1500-х років, а потім знову численними наступними хвилями - віспа та інші хвороби поширилися на два континенти.

Ці перші епідемії часто надходили в товариства корінних народів ще до того, як люди там знали про прихід європейців - інфекції, що заздалегідь просуваються по існуючих мережах зв'язку, від тіла до тіла, вздовж великих і малих торгових шляхів корінних народів.

У колоніальному Теночтітлані (сучасний Мехіко) були записані усні історії з людьми, які пережили катастрофічні епідемії 1500-х років. Бернардіно де Саагун та його команда науковців та книжників-мексиканців, що говорять на науатлі задокументований досвід у 12-й книзі того, що стало відомим як Флорентійський кодекс - або Historia General de las Cosas de Nueva España (Загальна історія речей Нової Іспанії).

Живучи в час повних потрясінь та катастрофічних втрат життя, ці вчені писали про вплив віспи. Вони спеціально записали, як у 1520 р. Багато помер від краху систем харчування та догляду:

Було багато загибелі. Немов покрив, схожий на покрив, були гнійнички. Дійсно, багато людей померло від них, а багато хто просто померло від голоду. Була смерть від голоду; не було кому доглядати іншого; не було кому прислухатися до іншого.

Довга історія фізичного дистанціювання

У Ей є родичі, які до цього дня живуть ізольовано в сухих лісах північного Парагваю та східної Болівії - їх кількість, ймовірно, становить від 50 до 100 особин, але ніхто точно не знає. Можливо, в Росії існує близько 100 додаткових груп, які перебувають у добровільній ізоляції Бразилія та Перу також.

Рік за роком ці невеликі групи вирішили залишатися окремо від білих поселенців. Вони збирають свою традиційну їжу, проходять сезонні маршрути, розмовляють мовами своїх предків та уникають контакту з безліччю вірусів, що циркулюють у глобалізованому, гіперпов'язаному світі 2020 року.

Ей, переживши подібну ситуацію, як молодик, каже, що вони живуть в бігу, боячись насильства та хвороб, які спричинили загарбники. Оскільки багато хто з нас добровільно ізолюються у своїх будинках, щоб захиститися від COVID-19, ми маємо унікальну можливість розуміти та поважати групи корінних народів, які вирішили залишатися окремо.

Ці останні супротивники епідеміологічного спустошення за 500 років мають фундаментальне право на суверенітет над рідними територіями. Дійсно, багато корінних груп зараз блокують доступ до своїх громад, побоюючись зараження COVID-19. Тим часом уряди з Brazil до США сигналізували, що, відповідно до історичних моделей останніх 500 років, вони можуть бути готові використати поточну пандемію, щоб загрожувати суверенітету корінних земель.

Але оскільки ми всі зараз стикаємося з експоненціальною хвилею випадків COVID-19, давайте мати на увазі, що ключовим аспектом реалізації таких подій, як ця стійкість, є здатність людей піклуватися один про одного та захищати важко здобуті права. Хоча ланцюги постачання продуктів харчування в індустріальних країнах дуже великі обширнішим ніж у Ayoreo або Mexica 16 століття, вони є ще тендітний. Кожна людина потребує харчування та охорони здоров’я, щоб боротися чи одужувати від важкої хвороби. І те, і інше тісно пов'язане з соціальними та політичними мережами.

про автора

Феліс С. Віндхем, науковий співробітник Школи антропології та музейної етнографії, Оксфордський університет

Ця стаття перевидана з Бесіда за ліцензією Creative Commons. Читати оригінал статті.