У своїй новій книзі,Білий сміття: 400-річна невимовна історія класу в Америці, Ненсі Ізенберг розриває міф про те, що Сполучені Штати є безкласовим суспільством, де важка праця винагороджується соціальною мобільністю. Вона вивчає частину соціальної структури Америки, яка є старшою за країну, але її часто ігнорують і навіть ненавидять.

У цій розмові електронною поштою Ізенберг каже, що бідолашні білі опинилися в невигідному становищі з тих пір, як англійці прагнули вивантажити своїх "відходів", що витрачаються, у колоніальну Америку. Не в змозі однаково конкурувати у своїх пошуках американської мрії, вони залишаються маргіналізованими-це реальність, яку Трамп застосував, виступаючи зі своїм "багатством до лахміття". Хоча Берні Сандерс підкреслив величезну різницю в статку між першим відсотком та усіма іншими, Ізенберг каже, що він також «відображав велику сліпоту» щодо тяжкого становища білої бідноти Америки.

Карін Камп (К. Що ви дізналися про бідних білих, про що ми повинні знати?

Ненсі Ізенберг (Нью -Йорк): По -перше, бідні завжди зневажалися елітами і звинувачувалися середнім класом у тому, що вони ледачі та неохайні. В минулому Америці найважливішим показником класової ідентичності було володіння землею; це була буквально міра громадянської цінності, того, що потрібно, щоб мати частку в суспільстві. Але значна частина населення США була безземельною. Навіть сьогодні володіння будинком все ще є ознакою досягнення середнього класу. Однак у класі ніколи не було лише доходу чи фінансової цінності. Тут більше йдеться про фізичні риси та стан організму, погану кров та норовливе розведення.

Бідні білі на півдні переднього мозку описувалися як хворі, а жовті - як не зовсім білі. Наявність спадкоємців і здорових дітей було ще однією ознакою класової цінності-бідні білі діти асоціювалися з анкилостомозом, пелаграю, їдять глину, зморшкуватими та деформованими тілами, які здавалися старими до свого часу. Жити в брудній каюті, «лачужці», «шебангу» або парку причепів - означає жити в перехідному просторі, який ніколи не набуває назви дому. Тоді більшу частину американської історії бідні сільські білі були пов’язані з грубими місцями проживання, неохайними звичками та виродженими моделями розмноження. Їх розглядали як “породу”, не здатну асимілюватись у нормальне суспільство, а це означало, що нічого не можна зробити, щоб поліпшити їхній стан. Вони також розглядалися як витинанки зарослої, безплідної чи болотистої землі, яку вони займали. Британський словниковий запас “пустків” та “порід” продовжував визначати їх протягом усієї американської історії.

К.К .: Америка дотримується цієї ідеї, що ми - безкласове суспільство, яке може досягти успіху в кожному. Хіба це неправда?

Н.І.: Соціальна мобільність - один із міфів, які американці розповідають про себе - про те, що Америка - це країна можливостей, що ми якось уникли жорсткої класової системи, яка існувала в Старому Світі під час американської революції. Бенджамін Франклін і Томас Джефферсон, двоє з перших прихильників Америки як виняткового суспільства, лише дійсно обіцяли горизонтальну мобільність. Вони стверджували, що США - це величезний континент, де бідняки можуть рухатися на захід і починати все спочатку. Франклін наполягав, що континент зменшить надмірності великого багатства на вершині або крайню бідність на дні соціальної ієрархії. Він закликав створити «щасливу посередність». Але він не визнав, що, як бідні, безземельні присідачі прямували на захід, вони не могли конкурувати як рівні через багатих інвесторів, які монополізували найкращу землю. Захід ніколи не був відкритим простором. Потужні земельні спекулянти завжди мали перевагу. Західна земля не була безкоштовною, і біднота рідко мала кошти купувати посилки, продані федеральним урядом. Навіть сьогодні право власності на землю та землеустрій регулюються на користь інтересів елітних класів. У 1990 році 10 відсотків кращих власників володіли 90 відсотками землі.

К.К .: Чому ми як нація викинули свою ідентичність, свою правду під великий старий червоний, білий і синій килимок?

Н.І.: Американцям важко говорити про клас, оскільки це суперечить нашим міфам та риториці щодо обіцянки американської мрії. Американці відзначають абстрактне поняття рівності, але історія говорить нам, що ми ніколи не приймали справжньої рівності. Співати тексти пісень набагато легше Гамільтон ніж прийняти холодні, важкі факти. У Гамільтона Звіт про виробництво (1791), секретар казначейства чітко зрозумів, що класи, які будуть використовуватися як робітники фабрики, - це жінки та діти, навіть діти «ніжного віку», як він холодно висловився. Тож хоча популярні коментатори та політики, які мають поверхневі знання про ранню Америку, можуть похвалити Гамільтона за очікування індустріальної економіки, вони не помічають того факту, що він мав бути побудований на спинах бідних жінок та дітей. Дитяча праця була законною в цій країні до 1919 року. Тож яку історію ми хочемо почути? Гамільтон як саморобний "герой", який добре одружується і піднімається по соціальних сходах? Або Гамільтон, елітар, який розумів, що бідні - це лише гвинтики, призначені для використання у створенні промислової імперії?

К.К .: Бідних білих за ці роки називали різними іменами - марнотратники, сміття, малозабезпечені сміття, сміття для причепів і ще гірше, пишете ви. Чому цю групу так зневажили?

Н.І.: Фраза «біле сміття» бере свій початок із потужного відбитка, залишеного британською колонізацією. До того, як вона стала тим байковим "Містом на пагорбі", Америка була, в очах найдавніших англійських авантюристів, брудною, забур'яненою пустелею - "пусткою", вони називали її, де Старий Світ міг вивантажити бездіяльних бідняків. Переважна більшість ранніх колоністів прибули до Північної Америки як «невільні робітники». Це були слуги, які перебували у заставі, і продавали себе в підневільний стан протягом семи -дев'яти років; раби; дорослі, обтяжені боргами; засуджених, які обрали заслання через термін ув’язнення або повішення. Ми також забуваємо, що переважну більшість службовців, які перебувають на пенсії, складали діти, багато з яких так і не дожили до повноліття.

Ці люди були класифіковані як витратні матеріали, звані «марнотратцями», звідки походить слово «білий сміття». Томас Джефферсон та Ебігейл Адамс назвали бідних сільських білих "сміттям". Усі порочні імена, які вони називали, підкреслювали чотири риси. По -перше, що бідних ототожнювали зі сміттям чи неробством; по -друге, вони асоціювалися з нижчими видами земель, такими як гірські пагорби та «заїдки», останні з яких наприкінці XIX століття були пов’язані з болотами; по -третє, вони були бродягами, небажано рухливими, не спроможними зробити свій внесок у економіку - як безземельні присідачі чи сміття з причепів; і чотири, бідні були аналогічні до нижчих порід тварин: воронки з бриарів, клейкі (нижча порода коней), скаляви (хвора худоба) або керни (породи собак дворняжка).

К.К .: Дональд Трамп особливо добре справляється з білими, неміськими працівниками, які багато хто злиться на свої економічні перспективи. Що таке магнат -мільярдер з нерухомості, який успадкував багатство від свого батька, що робить його таким привабливим для цієї групи?

Н.І.: Успіх Дональда Трампа грунтується на грубій не написаній мові, відвертій грубості та здатності видавати гнів, не обмежуючись добре розміреною ідіомою політика. Його керівник кампанії визнає, що він «проектує імідж». Хто здивований? Наша виборча політика завжди протистояла шахраям і дотримувалася політики ідентичності. Австралійський спостерігач описав це явище лаконічно ще в 1949 році, і це правда сьогодні: американці мають смак до «демократії манер», - наполягав він, що насправді відрізнялося від справжньої демократії. Він зауважив, що виборці сприймають величезні відмінності у статках, очікуючи, що їхні лідери «виховуватимуть вигляд нічим не відрізняються від нас інших». Говорячи жорстко, вихваляючись, що хотів би вдарити ударом по протестуючому чи придушити Майкла Блумберга, Трамп робить вигляд, що йде зі свого розкішного пентхауса на Манхеттені, щоб поспілкуватися з масою населення. Одягнувши яскраво -червону шапку Bubba і проспівувавши на одному з мітингів: «Я люблю погано освічених», він побудував знайомий штам американського популізму. Доза червоної шийки проходить довгий шлях. Це допомогло Біллу Клінтону назвати себе Баббою і зіграти на саксофоні. Також допомогло те, що журналісти назвали його «Арканзас Елвіс».

Окрім його сценічного багатства, послання Трампа полягає в тому, що він-упертий бізнесмен, який не тільки створить робочі місця, але й переконається, що уряд захищатиме працьовитих американців. Використовуючи страх перед трудовою конкуренцією з боку іммігрантів, він зачіпає тривогу, спричинену ерозією профспілок та робочих місць у виробництві, а також збільшенням низькооплачуваних службових місць, що змінює позиції американців з робітничого класу. У грі політики ідентичності складні суспільні процеси зводяться до зручного жупана. Здебільшого символічна стіна Трампа представляє уявну силу утримувати іммігрантів; але для багатьох його послідовників, які ненавидять глобалізм вільної торгівлі, це дійсно означає збереження робочих місць у країні. Можливо, за цими словами немає жодної суті, але можна стверджувати, що надмірна генералізація є запасом будь-якого кандидата.

KK: Do you think it’s meaningful that Trump is talking to this group differently? He’s not saying you’re an embarrassment, or slouches, or lazy — which formerly was what many implied, including some in the?GOP, about poor whites. He’s saying you were not taken care of by elites. You need to get what’s yours. You deserve it.

Н.І.: Так, він не розмовляє зі своєю аудиторією, але, безумовно, дає пусті обіцянки. Оскільки виборці, які відчувають себе непредставленими, не очікують нічого нового від практичних політиків, вони переконалися, що Трамп розмовляє з ними, а не про них. Стиль Трампа перегукується з історією про Арканзаського мандрівника, яка датується 1840 -ми роками. У ній розповідалося про багатого політика, який їхав у задній частині Арканзасу, який натрапив на бідного сквотера. Політик просить сквотера випити, але той, що присідає, ігнорує його. (Напій - це метафора його голосу.) Щоб отримати підтримку чоловіка, багатий політик повинен злізти з коня, схопити скрипку присідача та відтворити його музику. Тобто він мав розмовляти мовою бідолахи. Звісно, ​​коли багатий політик повертається у свій особняк або його переобирають, стан бідного присідальця, який живе у своїй похмурій хатині з діточком з брудними ногами та обличчям, залишається незмінним. Виборці Трампа не думають настільки наперед. Вони не ототожнюються з тими працівниками, які насправді відчули непристойну ділову практику Трампа. Вони чують його гнів, гнів, який вони впізнають.

К.К .: Як американське ставлення до бідних білих людей порівнюється із ставленням до людей інших рас? Як питання класу та раси збігаються?

Н.І.: Клас і раса завжди перепліталися. Джеймс Оґлторп, засновник колонії Джорджії у XVIII столітті, розумів, що рабство не тільки пригнічує рабів, але й зміцнює класову ієрархію та унеможливлює бідних білих чоловіків бути вільними працівниками та конкурувати з багатими плантаторами. Партія Авраама Лінкольна висловила той самий аргумент у 18 -х та 1850 -х роках, а бідні білі та бідні чорношкірі протистояли один одному в епоху Джима Кроу. Мартін Лютер Кінг розумів, що бідність-це інструмент расистів,-отже, його кампанія "Бідні люди" 1860-1967 років. Демократичні лідери південних білих демократів довго розпалювали расовий конфлікт між бідними чорношкірими та білими, щоб перенаправити гнів білих нижчих класів від білої еліти. Губернатори Джеймс Вардаман з Міссісіпі на початку 68-х років та Орваль Фауб з Арканзасу в 1900-х роках експлуатували расове насильство та білу розбійницьку діяльність для просування своєї кар'єри.

Але для американців середнього класу так само важливо цінувати клас на його власних умовах: привілей білих не слід поєднувати з класовими привілеями. Усі білі американці не перебувають в одному човні, і всі білі американці не мають доступу до однакових можливостей освіти чи роботи, а також усі білі не живуть в одному районі. Насправді, сьогодні ми живемо в районах з класовою зоною. Соціологи виявили, що в 2015 році найкращим провісником успіху є привілеї та багатство, надані батьками та предками.

К.К .: Берні Сандерс зосередив більшу частину своєї кампанії на привілеях 1 відсотка та проблемах 99 відсотків. Як ви думаєте, його повідомлення змінить наше уявлення про бідність в Америці?

Н.І.: Сандерс має рацію підкреслити валову концентрацію багатства серед 1 відсотка. Але він також відображав велику сліпоту перед класами, коли в одній дискусії сказав: «Коли ти білий, ти не знаєш, що таке жити в гетто. Ви не знаєте, що таке бути бідним. "Він у цьому помиляється, заперечуючи довгу історію білої бідності. Сьогодні 19.7 мільйона людей за межею бідності (42.1 відсотка) - білі.

Важливо, щоб американці вищого та середнього класу визнавали свої класові упередження, коли вони вважають бідних лінивими, або кажуть собі, що кожен має шанс піднятися на соціальну сходинку. Ми не всі починаємо з одного місця; ми не всі маємо розкіш жити в безпечних кварталах з усіма зручностями; і не у всіх нас є багаті батьки, які готові витрачати 50 відсотків свого багатства на своїх дітей (як соціологи виявили сьогодні для батьків вищого середнього класу).

К.К .: У своєму заключному розділі ви пишете, що "американська демократія ніколи не надавала всім людям значущого голосу". Ми всі маємо ряд прав, включаючи право голосу, чого ще не вистачає?

Н.І.: Виборче право ніколи не поширювалось на всіх американців. Ендрю Джексона «продали» голосуючим публіці як героя простої людини; проте ряд штатів у колонці Джексона не були ані зацікавлені у наданні бідним чоловікам (не кажучи вже про жінкам) права голосу. У 1821 році, коли Нью -Йорк зняв свій майновий ценз для білих виборців чоловічої статі, він зберег ці права для вільних чорношкірих чоловіків. Луїзіана та Коннектикут мали вимоги щодо власності для голосування до 1845 року; Вірджинія до 1851 року; Північна Кароліна до 1857 р. Вісім штатів ухвалювали закони, які позбавляють права міської бідності, тоді як міста і міста приймали виборчі права щодо муніципальних виборів, які були навіть більш суворими, ніж ті, що були прийняті в законодавчих органах штатів.

Південні штати фактично позбавляли права бідних чорношкірих та білих, дозволивши податки на опитування за часів Джима Кроу. З 1900 по 1916 рік лише 32 відсотки населення Півдня проголосували на президентських виборах, зменшившись до 20 відсотків у період 1920–24. (Лише у 1966 році після прийняття 24 -ї поправки Верховний суд остаточно заборонив податки на опитування як на федеральних, так і на виборах штату.) Звісно, ​​до 1920 року жіноча половина населення США була позбавлена ​​права голосу.

Сьогодні 22 держави нещодавно прийняли певну форму закону про ідентифікацію виборців. Використання водійських прав дискримінує бідних, які не володіють автомобілем. Студенти коледжу класифікуються як перехідні, а літні бідняки позбавлені права голосу в штатах, які довільно ускладнюють правила голосування. Обмеження термінів дострокового голосування та реєстрації в той же день карає тих, хто не має розкоші взяти відпустку.

К.К .: Що ви сподіваєтесь, що окремі особи та політики відберуть від цієї групи?

Н.І.: Я не політик, а історик. Я сподіваюся, що читачі, експерти та політики перестануть повторювати втомлений міф про американську мрію і натомість оцінять те, що звільнення бідних було важливою та послідовною частиною історії США. Поки ми повністю не осмислимо це минуле, наша країна буде продовжувати папір над класовими поділами з порожньою риторикою. Бо хочемо ми це визнавати чи ні, історія «білого сміття» небезпечно близька до серця нашої глибоко конфліктної, давно ігнорованої класової політики.

це після вперше з'явився на BillMoyers.com.

про автора

Карін Камп є мультимедійним журналістом і продюсером. Вона підготувала контент для BillMoyers.com, NOW на громадському радіо PBS та WNYC, а також працювала репортером на Swiss Radio International. Вона також допомогла запустити The Story Exchange - сайт, присвячений жіночому підприємництву.

Суміжні книги

at

Дякуємо за відвідування InnerSelf.com, де є 20,000 + статті, що змінюють життя, пропагуючи «Нові погляди та нові можливості». Усі статті перекладено на 30+ мов. Підписуватися для журналу InnerSelf, що виходить щотижня, та щоденного натхнення Марі Т. Рассел. Журнал InnerSelf видається з 1985 року.